Шангпа Ринпоче - Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению

Важнее всего – распознать их, как только они появились. Что, если при виде красивого и привлекательного человека возникнет желание? В это же мгновение следует осознать, что по отношению к этому объекту в нас появилось желание. Одновременно мы можем вырабатывать любящую доброту и сочувствие ко всем существам, также страдающим из-за желаний. Сожалея об этом, мы представляем, что впитываем все их желания – причину страданий. Благодаря этому они освобождаются от трудностей, вызванных страстным желанием, а мы переживаем великую радость от своей способности избавлять существ от этих невзгод.

Когда нас что-нибудь раздражает, появляется гнев. Как только мы заметили возникновение гнева, следует немедленно начать порождать любящую доброту и сочувствие ко всем существам, страдающим по причине гнева и ненависти. Эти эмоции могут привести к перерождению в адских мирах и переживанию невыносимых мучений. Сегодня мы используем нашу злость, чтобы поглотить злость всех существ. Мы визуализируем, что она впитывается в нашу. Затем мы представляем, что все существа теперь свободны от этого страдания, и чувствуем огромную радость.

Как только мы замечаем присутствие неведения, тоже следует думать, что в наше неведение впитывается неведение всех существ и они освобождаются от страдания, порожденного этим омрачением.

Таким образом, три вида объектов – желанные, нежеланные и нейтральные – вызывают соответственно три яда: страстное желание, ненависть и неведение. Эти три яда могут быть преобразованы в три способа накопления заслуги.

Тогда загрязнения – уже не загрязнения: они превратились в возможность накапливать заслугу. Этот метод зовется «Превращение загрязнений в путь к Просветленному состоянию».

Чтобы практиковать этот метод, мы должны взращивать любящую доброту и сочувствие по отношению ко всем живущим. Даже если мы не способны к активному применению этих качеств, они всегда должны быть с нами. Таким образом, каждый раз, когда возникает какое-либо загрязнение, мы можем вызывать сильную любящую доброту и сочувствие по отношению к существам, переживающим подобные эмоции, и затем немедленно поглощать их мешающие состояния нашими. Мы рады тому, что можем освобождать всех от страданий. Если мы так поступаем, наши собственные загрязнения превращаются в путь к Освобождению, и в процессе преобразования ядов в семена блага наше страстное желание, ненависть и неведение тоже ослабеют и в конце концов исчезнут. Это помогает уменьшить разрушительную силу негативностей, и однажды мы искореним их полностью.

Каждая частица негативности, которую мы впитали посредством нашей практики, может быть преобразована в позитивные качества, поскольку мы обладаем сочувствием и правильным воззрением. Это лишь своеобразные лекарства, которые мы принимаем; иногда приходится добавить яду в травяную микстуру, чтобы вылечить болезнь. Яд в таком отваре не вреден – напротив, его вредоносный эффект исчезает, и он превращается в целебное средство.

Используй лозунги, чтобы тренироваться во всех ситуациях жизни.

Чтобы укрепить мотивацию и придать ей эффективности, нужно выразить ее в словах. Следовательно, когда мы практикуем в одиночестве, полезно подтвердить свое устремление, произнеся следующее:

«Пусть я впитаю все страдания и негативности всех существ. Пусть я полностью отдам всем существам свое счастье и заслугу».

Многие мастера школы Кадампа выражали такое же устремление. Они могли иначе это формулировать, но смысл был тот же. Иногда мы не произносим эти слова вслух, а просто представляем все и впитываем загрязнения существ. Какой бы метод мы ни использовали, мотивация должна быть искренней, а настрой серьезным. Не следует мотивировать себя страстным стремлением обрести какую-либо заслугу или достичь определенного уровня духового развития. Мы должны чувствовать искреннее сострадание ко всем существам, потому что любим их, не заботясь о самих себе. Мы хотим лишь облегчить их страдания.

Наше сочувствие становится невероятно обширным, так как его объектом являются все бесчисленные существа. Они могут пребывать в «сфере желаний», «сфере форм» или «сфере без форм» – наши любящие доброта и сочувствие по отношению к ним должны быть одинаковы. Человек, развивающий такое великое сочувствие, зовется практикующим Махаяну, или Великую колесницу.

Хотя монахи Тхеравады тоже упражняются в Четырех неизмеримых пожеланиях (любящей доброты, сочувствия, радости и равностности), они в первую очередь заинтересованы в своем личном Освобождении. Многие из Благородных (архаты и пратьекабудды) тоже испытывают сострадание к обитателям сферы желаний и сферы форм. Однако они не ощущают неодолимой потребности сочувствовать существам сферы без форм, поскольку те покоятся в состоянии медитации, в котором на протяжении многих эонов переживаются блаженство и радость. Но мы, как практикующие Махаяны, должны обладать сочувствием ко всем, кто пребывает в сансаре. Даже если некоторые существа в высочайших мирах богов наслаждаются счастьем на протяжении целых мировых периодов, они все еще подвержены падению в низшие миры. Как только их заслуга исчерпается, они покинут высшие сферы. Им все еще предстоит испытывать страдание. Следовательно, их Освобождение тоже нас касается.