Анатолий Гармаев - Пути и ошибки новоначальных. Беседы в паломническом рейсе

Поэтому на границе между первым и вторым этапами, когда благодать призывающая начинает отступать, а содействующая еще не пришла, человеку должно удержать в себе навыки своего церковного порядка жизни. На то и дается воодушевляющая благодать, чтобы с ее помощью человек не только бы обрел, но и утвердился в этом новом порядке.

Что означает для человека, вступающего в Церковь, этот новый порядок?

Утреннее, вечернее правило, регулярность хождения на богослужения (вечерние и утренние), включенность во весь суточный круг богослужений. Затем соблюдение поста в среду и пятницу, а также четырех многодневных постов. Необходимо регулярное чтение Евангелия, необязательно целую главу, достаточно одного отрывка, которое дается на каждый день в календаре. По объему своему оно несколько меньше, чем целая глава, и в данном случае человеку нетрудно будет научиться соблюдать, сохранять себя в навыке чтения Евангелия и непременный труд над нравом, т.е. труд над исполнением заповедей Божиих в повседневной жизни.

Не будет преувеличением сказать, что одним из важнейших навыков является непременное размышление над заповедями Христовыми.

Что такое вообще Заповеди Христовы? Все Евангелие – это есть Заповеди Божии. А значит, христианину необходимо размышление над Евангельским словом. Известны случаи, когда некоторые священники благословляли своей пастве регулярные занятия над Евангельским словом. Важно, чтобы человек каждый день или хотя бы два-три раза в неделю, в определенные дни – вторник или четверг, среду или пятницу, обязательно к своему утреннему правилу добавлял бы чтение Евангелия и размышление над ним.

В наше время навык к такому размышлению, к сожалению, в большинстве своем утрачен. С потерей этого навыка живые отношения со Христом начинают постепенно теряться. В результате человек вновь погружается в мирскую суету. При всем том он продолжает выполнять все церковные действия: ходить на службы, молиться, поститься… Однако, если Евангельского размышления в нем нет, соответственно и Христова характера он уже не ищет и труда над собою в приобретении его не прилагает.

Весьма огорчительно, что нередко встречается такое состояние в среде людей, которые помногу лет ходят в церковь. В каждом приходе есть люди, в большинстве своем женщины, всю жизнь свою прожившие при храме. Но минута общения с ними может «выбить» любого на целый день. Несмотря на то, что они служат в церкви, такая ретивость бушует в характере, столько злобы, столько самовластия проявляется, не приведи Господь… Одного можно встретить за свечной лавкой, вторая – уборщица храма, третья – бухгалтер, иные в храмовой десятке…

Чем объяснить это явление? Ответ предельно прост – это человек, который внешне все церковное исполняет, но внутренне ничего себе не усвоил. В нем нет любви Христовой. И, конечно, со скорбью приходится наблюдать такое настроение человека, который целую жизнь положил на служение Церкви, но главному не научился.

Чтобы не случилось этого с теми, кто искренне ищет и хочет обрестись во Христе, в Его Церкви, необходимо искать Христа действительно, реально, а значит, трудиться над обретением характера Христова. Для того, чтобы сочетаться с нами, Господь даровал Причастие, чтобы через это внутреннее сочетание усвоить человека Себе, Своей благости, восстановить, а затем и воцарить Свой характер в человеческой душе. Посредством Таинств человек постепенно обретается в характер Христов, обретается в сыновство Богу Отцу Небесному.

Никто не знает, что есть сыновство в полноте, кроме Единородного Сына Божия. Отсюда никто не знает и, что есть отцовство, кроме Единородного Сына Божия, знающего Отца Небесного. Господь об этом сказал: «… кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть и кому Сын хочет открыть» (Лк.10:22), а значит, не обретаясь во Христе, невозможно узнать, что есть усыновление Отцу Небесному. Именно в этом сыновстве и заключается важнейшее основание характера Христова. Но обрестись в него без Христа никак невозможно.

Глас Христа мы слышим в Евангелии. Поэтому размышление над Евангелием, над его содержанием является важнейшим моментом в жизни каждого христианина.

Когда-то в Церкви размышление было поставлено в правило монашеской жизни, например, размышление над Псалтирью, которое тоже является восстановлением в человеке характера Христова. Кто знаком с историей богослужебного Устава, знает, что после кафизм, составных частей Псалтири, следуют тропари, или седальны. Во время чтения Псалтири в древности монахи стояли, но после того, как боговдохновенные слова улетали ввысь под купол, во время седальных тропарей садились, и наступало глубочайшее молчание в церкви. Все затихало, внешне служба как бы прекращалась, и монахи продолжали сидеть в безмолвии. Они размышляли над только что прозвучавшими словами… В других монастырях и мирских храмах вместо размышления поставлялось «чтение», т.е. кем-либо из святых написанное размышление. Указание на чтение и поныне сохраняется в Церковном Уставе.