Святитель Григорий Палама - СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. БЕСЕДЫ (ОМИЛИИ).

Возможно, что имеется в виду епитимия, даемая кающемуся духовником.

Т. е. любовь рождается на основании сходства характеров, положения и под. между людьми.

Т. е. передаче, предоставления, раздаче.

Ориг. «чувственный».

Ориг. «чувственными».

Ориг.: «многообразность», «многоразличие».

Скверна, душевное загрязнение вследствие грехов, не очищенная покаянием и исповедью.

Ориг.: «тас арэтас», слово имеющее целый ряд значений, так что в данном случае трудно сделать выбор; во всяком случае этим словом определяется превосходное качество, подвиг, добродетель, сила, красота и прекрасность.

Т. е. снизошел с высоты Божества до уровня нас людей.

Т. е. вечная жизнь является результатом подвижничества, коего цель — умерщвление страстей.

Согласно изданию 1861 г. числится за № 57, стр. 212–224.

Т. е. — имя Божие.

Здесь в оригинале, хотя и говорится о человеке, слово «Сын» написано с заглавной буквой, что и мы сохраняем; слово «дух» — с маленькой буквой, что и мы сохранили в нашем переводе.

Т. е. Бог вдохнул в человека жизненное начало.

Т. е. в одном Лице, Лице Богочеловека.

Слова: «Священный Сосуд» мы вставили от себя ради ясности текста.

Такой перевод, как разночтение к «упова призывати имя Господне» (Быт. 4:7) находим в переводе Акилы и в употреблении у Бл. Феодорита; также у Св. Григория Паламы, кроме этой беседы, в его первой беседе на Введение во Храм Божией Матери, отд. 6; разночтение.

Ориг.: «Богочестивые».

У Св. Григория: «Семя твое…»

Ориг.: «чувственного», т. е. материального.

Рус. пер.: «Еще не открылось, ЧТО будем, когда же откроется, будем подобны Ему».

Ориг. «пострадавшу».

Ориг. «и вы в ту же мысль вооружитесь».

Скобки принадлежат оригиналу.

В издании 1861 г. числится за № 58. стр. 224–234.

Ориг.: «тис эн тоито динамэос».

«восприятие» т. е. человеческое существо, которое воспринял Богочеловек.

Рус. пер.: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости более соучастников Твоих».

Т. е. Псалмопевец Давид.

Т. е. людей.

Т. е. к гордому желанию сравниться с Богом.

Хотя слово относится к людям, но в оригинале написано с заглавной буквой.

Ориг.: «стаскивает вниз».

В ориг. множест. число.

Ориг.: «единочестен», т. е. неизменен в Своем достоинстве.

См. предыдущее примечание. Т. е. Бог делает, чтобы естество наше пребывало верным своей первоначальной чести, ущербленной вследствие грехопадения.

«Божественное истощание» — богословский термин, см. выше в 1–й Беседе на Введение во храм Божией Матери, примечание к отд. 4.

Ориг. «тин антропинин эсхатиан», крайность.

Ориг.: «уплотняющий».

Вероятно имеется в виду, что Богочеловек восприял смертное тело, подверженное немощам вследствие грехопадения людей.

Имеется в виду Римский Император Август, по велению которого была перепись населения Империи. Лк. 2:1.

Относительно даров Волхвов родившемуся Спасителю существует ряд толкований, среди которых особое место занимает толкование Св. Григория Паламы. Бл. Августин и Св. Григорий Двоеслов видят в приношении Волхвов признание Христа: Царем — почему приносится золото, Богом — почему приносится ладан. Человеком, имеющим подъять смерть — почему приносится смирна, служащая для помазывания мертвецов. Св. Иоанн Златоуста видит в их дарах еще и следующее: они принесли Хрясту свою науку, послушание и любовь. Св. Григорий Двоеслов еще говорит, что эти дары также символизировали: мудрость (золото), силу молитвы (ладан) и умерщвление тела в подвижничестве (смирна). См. толкования также у Св. Григория Богослова. Св. Василия Вел. и Бл. Фотия.

Также: «внутренний мир».