В. Носков - Афоризмы. Священное писание

Мир входящему в этот мир— так иногда приветствуют новорожденных. Весьма злободневное пожелание, ведь наша эпоха похожа на ту, что предсказана тысячи лет назад: «В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему, ибо великие волнения будут…» ( 2 Пар. 15. 5 ).

Не ведают, что творят.У этого изречения приложений немало — от экономики с политикой до мелкого хулиганства. А происходит оно из мольбы Иисуса на кресте: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» ( Лк. 23. 34 ).

Невзирая на лица.О том, что Бог нелицеприятен, не имеет любимчиков, а судит только по вере и благим делам (вера без дел мертва), в Библии напоминается не единожды; это отражено в основном массиве настоящего сборника. Тому же учит Он и людей, в первую очередь властителей и судей.

Не противься злому.«Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», — объясняет принцип непротивления злу Христос ( Мф. 5. 39 ). Этот принцип веками вызывает недоумение и несогласие. Потому что понимают его зачастую буквально, не в духе всей системы христианского учения. У Спасителя есть и другое поучение: «Продай одежду свою и купи меч» ( Лк. 22. 36 ), что же, и это слово побежим исполнять буквально? Не заплутаем ли в противоречиях?

Нести свой крест— достойно выносить удары судьбы. «Возьми крест свой, и следуй за Мною» ( Мк. 8. 34 ), — говорит Христос ученикам, собираясь в крестный путь.

Не судите, да не судимы будете.Расхожее изречение, в Библии оно встречается довольно часто (например, Мф. 7. 1–2 ). Наставление это как бы оправдывает невмешательство. Но у Священного Писания своя диалектика, оно также предупреждает: если праведник не укажет грешнику на его грехи и не сделает попытку его исправить, то грехи заблудшего падут на голову праведника.

Ни на йоту нельзя отступать от закона— таково требование Христа. Новозаветная благодать вовсе не устраняет ветхозаветный закон, наоборот, «ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона» ( Мф. 5. 18 ). Йота, или йота, — греческая буква, означающая звук «и».

Обетованная земля( Евр. 11. 9 ) — Палестина. Бог пообещал (дал обет) привести евреев из египетского плена «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед» ( Исх. 3. 8 ). Такое место, такая земля и сегодня манит многих.

Одно сердце и одна душа( Деян. 4. 32 ) были у первых христиан, если верить апостолам. Этому принципу единения стремятся следовать многие сообщества, да плохо получается. Забывают о духе, да и вообще человек слишком многоступенчат.

Отрясти прах от ног своих.Очень красивая метафора, в угоду человеческой психологии. Так и тянет забыть навсегда неприятное прошлое, отринуть что-то от себя. Отречемся от старого мира, отряхнем его прах с наших ног. А дело-то простое, напутствие мирным бродячим проповедникам: «А если где не примут вас, то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них» ( Лк. 9. 5 ).

Плач и скрежет зубов( Мф. 8. 12 ) ожидают неверующих после извержения их «во тьму внешнюю».

Посыпа́ть пеплом главубыло в обычае у древних народов в знак скорби, несчастья. Под пеплом разумеется вообще прах, пыль, земля. Вот и в Откровении, когда «пал Вавилон, великая блудница», свидетели «посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая» ( Откр. 18. 19 ). В наши дни выражение это часто звучит иронически, в знак признания своей вины, легкого раскаяния в поступке.

Притча во языцех— так говорят о человеке, дела и поступки которого у всех на слуху, причем они довольно предосудительны, так что изречение носит пренебрежительный оттенок. Впрочем, такой же оттенок и в первоисточнике: «…И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов…» ( Втор. 28. 37 ).

Своя своих не познаша— так шутливо говорят о каком-нибудь недоразумении. Выражение довольно распространенное, взято оно из церковнославянского текста и по первоначальному смыслу несколько отличается от современного: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли» ( Ин. 1. 10–11 ).

Святая святых— так говорят о чем-нибудь самом сокровенном, в наш скептический век иногда и насмешливо. Выражение пришло из описания святилища, которое Бог наказывает Моисею построить ради Него ( Исх. 26. 33–34 ).

Семь смертных греховнельзя замолить и искупить, они «автоматически» влекут за собой вечную муку и лишают благодатного прощения. В Новом Завете они только упоминаются: «Если кто видит брата своего согрешающего не к смерти, то пусть молится… Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» ( 1 Ин. 5. 16 ). То есть за смертного грешника и молиться бесполезно. Поскольку канонического перечисления таких грехов вроде нет, у толкователей версии расходятся.