Николай Колчуринский - Чудо или подделка?

Каждый православный рано или поздно в своей церковной жизни сталкивается с явлениями, которые принято называть чудесами [1] Безусловно, величайшие чудеса, с которыми постоянно соприкасается христианин, происходят при совершении церковных Таинств. Но, поскольку сами чудесные события и явления, сопровождающие Таинства, обычно не доступны для восприятия, эти и подобные им чудеса нами рассматриваться не будут. . Тот, кто живет в Церкви достаточно долго, знаком с этими явлениями на своем опыте или на опыте близких людей.

Так что же такое чудо? Общепринято под чудесами понимать сверхъестественные явления. То есть, говоря более точно, явления, выходящие за рамки законов природы. Но если сверхъестественное явление происходит, оно имеет свой источник и нуждается в правильной оценке. Чтобы оценить духовную сторону таких явлений, нужны знания, полученные через Откровение.

Есть несколько распространенных ошибок относительно чудес, происходящих в Православной Церкви. Так, в высказываниях некоторых ученых, изучающих чудеса, встречаются мысли о том, что любое чудо может совершаться не толь ко Божьей силой. «Масло истекает и из идолов, и в других конфессиях, и у шаманов, и масса где… То есть чудеса, — это так же, как и любое явление, может быть не только от Бога», — высказывался профессор Павел Флоренский, председатель Комиссии по изучению чудес, происходящих в Русской Православной Церкви, при Московской Патриархии {26} 26 Чудо веры. Видеофильм. Киностудия «Интересное кино!», 2006. . Аналогичная мысль звучит и в словах диакона Андрея Кураева: «Вера, которая строится на чудесах, это фальшивая вера, она — непрочная. В книге Исход, в Ветхом Завете мы видим, что когда Моисей именем Божиим, силой Божией творит чудеса удивительные, то ровно все те же чудеса повторяют египетские маги-жрецы, но уже силой противоположной» {26} 26 Чудо веры. Видеофильм. Киностудия «Интересное кино!», 2006. .

Существует и точка зрения, согласно которой наличие любых чудесных явлений само по себе уже есть свидетельство их Божественной природы. На основе этой упрощенной позиции свидетельства о мироточении от портретов Григория Распутина принимаются в качестве явного доказательства святости самого Распутина.

Существует точка зрения, согласно которой сверхъестественные явления не могут совершаться по действию демонических сил. А все подобные явления, вызванные демонами, в частности в других религиях, — не что иное, как зрительные обманы (в современной психиатрической терминологии — галлюцинации, а по принятой в святоотеческой литературе традиции — «мечтания»).

Наконец, есть точка зрения, согласно которой все сверхъестественные явления, происходящие в православных храмах, от православных икон, при чтении православных молитв и т. д., могут иметь только Божественную природу.

Ни одна из этих точек зрения не является верной.

Православная Церковь дает понятию «чудо» четкое определение, ограничивающее круг подобных явлений достаточно узко: «Дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только Всемогущей силой Божией ( Выдел. авт. )» {1} 1 Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М., 1911. Репринт: Коломна, 1992. .

Знать о том, какие явления сверхъестественного характера принадлежат к чудесам в указанном выше точном церковном понимании, необходимо каждому православному. По наличию у человека способности совершать силой Божией истинные Божии чудеса мы можем определенно судить о его причастности Святому Духу, об истинности его взглядов. «Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Духу Божию. А такому человеку свойственно говорить только чистую истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, тогда через него, без сомнения, говорит слово Божие. Посему Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (их), та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла(Ин. 5, 36)» {1} 1 Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М., 1911. Репринт: Коломна, 1992. .