Николай Колчуринский: Чудо или подделка?

Киприан овладел в совершенстве и искусством создания у людей так называемых «мечтаний», показывая им то, чего нет на самом деле (подробнее о таких демонических явлениях, как мечтания, см. далее).

Признание бесовских сверхъестественных явлений в качестве Божиих чудес приводит человека в состояние, именуемое в Православии бе совской прелестью (см. подробнее {3, гл. «О молитве Иисусовой»} 3 Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Соч. Т. 1. — М., 2001. ). Спасение человека в этом состоянии признается Святыми Отцами невозможным — до своей смерти каждый, впавший в состояние прелести, непременно должен от нее очиститься. Почитание бесовских «чудес» в качестве Божественных часто приводит к умоповреждению и умопомешательству (подробнее см. там же). В связи с этим вызывает немалое опасение опрометчивое заявление профессора Флоренского, председателя вышеупомянутой Комиссии по изучению чудес, о его готовности «бухнуться на колени» перед мироточивыми иконами в квартире Валентины Жучковой {42} 42 Тайны православных святынь. Телефильм. Автор Ирина Иващенко при участии Андрея Сычева. , поскольку о духовной природе явлений, происходящих в этой квартире, до сих пор нет суждения правящего архиерея, а вот факты, заставляющие настороженно относиться к происходящему в этой квартире, есть, например, взять хотя бы тот факт, что в этой квартире мироточат практически любые изображения, а не только иконы, принятые в Православной Церкви (см. {73, с. 384} 73 Чудеса истинные и ложные. — М.: Даниловский благовестник, 2007. ).

Так что пока нет решения епископа, гораздо благоразумнее воздерживаться от почитания любого мироточения — береженого Бог бережет.

Не пытаясь дать полной информации о том, какие сверхъестественные явления относятся к разряду чудес, творимых только силой Божией, укажем хотя бы на главные [5] Мы ограничились лишь перечислением основных сверхъестественных явлений, которые совершаются только Божественной силой. О некоторых других таких чудесах читаем в «Пространном христианском катихизисе»: « В. Какия чудеса творил Иисус Христос? О. Людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял во мгновение ока, одним словом или прикосновением руки, и даже через прикосновение их к Его одежде. Однажды пятью, а в другой раз семью хлебами Он напитал в пустынном месте несколько тысяч человек. Ходил по водам и словом укрощал бурю. Воскрешал мертвых; а именно, воскресил сына вдовы Наинской, дочь Иаира, и Лазаря, уже на четвертый день после его смерти» {1 — «О третьем члене»} . . Первые четыре из перечисленных нами чудес встречались в прошлом и встречаются сейчас только в Православной Церкви и издревле являются опознавательными знаками для определения истинной Церкви Христовой.

1. Воскрешение из мертвых. Слово Божие однозначно свидетельствует, что воскрешение из мертвых может совершаться только силой Божией: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит»(1 Цар. 2, 6). Об этом же говорят и отеческие писания. Например, в «Пространном христианском катихизисе» читаем о том, что чудеса — это «дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только всемогущей силой Божией. Например — воскресить мертвого» {1} 1 Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. — М., 1911. Репринт: Коломна, 1992. . И этот критерий издревле, с Ветхозаветной Церкви, признавался очевидным всеми, кто чтил Божие слово. Именно вследствие чудесного воскрешения Лазаря, пролежавшего четыре дня во гробе, от которого уже шел явный для всех трупный запах, иудеи во множестве признали Господа за истинного Мессию — воззвать из смерти смердящего Лазаря мог только Богочеловек-Мессия (см.: Ин. 11, 43–45).

Чудесные воскрешения из мертвых (подобные воскрешениям, которые совершались Иисусом Христом) по молитвам православных верующих совершались и позже. Достаточно вспомнить воскрешение святой праведной Тавифы апостолом Петром: «Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села»(Деян. 9, 40). Петр воззывает душу усопшей и оживляет Тавифу не потому, что он стал Богом по естеству, а потому что стал «один дух с Господом»(1 Кор. 6, 17), и его слова и действия одновременно — и его, и Господа.