Николай Колчуринский: Чудо или подделка?

Весьма схожи с Божественными чудесами многочисленные случаи исцеления от телесных болезней, творимые демонами (и сопровождаемые гибелью душ несчастных «исцеляемых»).

Об исцелениях, совершаемых силой бесовской, свидетельствуют как современные опыты, так и творения Святых Отцов. Вот что писал в связи с этим прп. Иоанн Кассиан Римлянин: «Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим. Через это увлекаются к подражанию его порокам и открывается путь к поношению и уничижению святости религии» {15} 15 Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Борьба с помыслами и духами злобы, пп.168–169. Добротолюбие. Т. 3. — М., 1993.[4] Во всех случаях, при которых имеет место проблема определения природы и источника какого-либо сверхъестественого явления, которое может твориться как Божией, так и демонической силой, важнейшей является его оценка правящим архиереем и в конечном итоге — оценка этого явления Вселенской Церковью. Об этом смотри подобнее {56} . .

Неверным является и упомянутое выше представление, что все сверхъестественные явления, происходящие от православных икон, в православных храмах или при чтении православных молитв, могут иметь только Божественный источник. Опыт Церкви свидетельствует об иной, более сложной картине: демонические сверхъестественные воздействия в православных храмах бывают достаточно часто. Вспомним один весьма примечательный пример, приводимый святителем Григорием Двоесловом.

«У одной знатной госпожи недалеко от Тусции жила невестка, недавно еще вышедшая замуж за ее сына. Однажды свекровь пригласила ее с мужем отправиться вместе на освящение капеллы (oratory) во имя блаженного мученика Себастиана. В ночь, которая предшествовала отправлению на освящение упомянутого храма, невестка не могла удержаться от плотского удовольствия с мужем. Хотя по утру совесть сильно укоряла ее за это удовлетворение вожделениям плоти, но в то же время и стыдно было ей не участвовать в торжественной процессии. Итак, более стыдясь людей, чем страшась суда Божия, она отправилась со своей свекровью на освящение храма. Когда мощи святого мученика Себастиана были внесены в храм, злой дух напал на упомянутую невестку и на глазах у всех людей начал ее мучить. Пресвитер храма, видя ее страшные мучения, тотчас вынес из алтаря плащаницу и возложил на нее, но диавол вошел и в него. Об этом можно было заключить из того, что пресвитер обнаруживал в припадках признаки неукротимой силы. Кто-то из присутствовавших вынес женщину из храма на руках в ее собственный дом.» {74} 74 Св. Григорий Великий. Диалоги о чудесах //Патристика, новые переводы, статьи. — Н. Новгород, 2001. .

Согласно учению Святых Отцов, православный храм не препятствует демонам внушать прихожанам греховные мысли и представления — что происходит ежедневно (см. {13, гл. 43} 13 Свт. Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству. Соч. Т. 5. — СПб., 1905. Репринт: Рига, 1990. ). Православные иконы также не являются безусловным препятствием бесам для совершения своих сверхъестественных действий. По крайней мере некоторые из таких действий могут исходить от православных икон.

Вот один из примеров, который мы находим в творениях свт. Игнатия Брянчанинова:

«Некоторый чиновник, живший в Петербурге, занимался усиленным молитвенным подвигом, и пришел от него в необычайное состояние. О подвиге своем и о последствиях его он открывал тогдашнему протоиерею церкви Покрова Божией Матери, что в Коломне. Протоиерей, посетив некоторый монастырь Санкт-Петербургской епархии, просил одного из монашествующих того монастыря побеседовать с чиновником. “Странное положение, в которое чиновник пришел от подвига, — говорил справедливо протоиерей, — удобнее может быть объяснено жителями монастыря, как более знакомыми с подробностями и случайностями аскетического подвига”. Монах согласился. Через несколько времени чиновник прибыл в монастырь. При беседе его с монахом присутствовал и я. Чиновник начал тотчас рассказывать о своих видениях, — что он постоянно видит при молитве свет от икон, слышит благоухание, чувствует во рту необыкновенную сладость, и так далее. Монах, выслушав этот рассказ, спросил чиновника: “Не приходила ли вам мысль убить себя?” — “Как же! — отвечал чиновник, — я уже был кинувшись в Фонтанку, да меня вытащили”» {3, гл. 24, отд. 2} 3 Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Соч. Т. 1. — М., 2001. . Наконец, демонические сверхъестественные действия могут иметь место и при совершении некоторых православных молитв, например молитвы «Отче наш», как мы видели выше. О подобных демонических явлениях, действительно имевших место, можно прочитать во множестве житий святых, например в житии священномученика Киприана. До своего обращения ко Христу он был знаменитым волхвом. «Киприан научился всем диавольским хитростям: он постиг различные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха, наводить ветры, производить гром и дождь, возмущать морские волны, причинять вред садам, виноградникам и полям, насылать болезни и язвы на людей, и вообще научился пагубной мудрости и исполненной зла диавольской деятельности… Живя в Антиохии, он много людей совратил ко всяким беззакониям, многих погубил отравами и чародейством, а юношей и девиц закалал в жертву бесам. Многих он научил своему гибельному волхвованию: одних — летать по воздуху, других — плавать в ладьях по облакам…» {20} 20 Житие и страдание святого священномученика Киприана и святой мученицы Иустины /Жития святых… по руководству Четьих-Миней Свт. Димитрия Ростовского, 2 октября. — М., 1904. Репринт: М., 1992. .