Илья Кабанов - Христос рождается! Рождественская книга для души и сердца

Воплощение Бога – это самое крупное потрясение и самое промыслительное событие, как на земле, так и на небе, ибо здесь осуществилось чудо из всех чудес. Если дотоле сотворение мира из ничего было самым большим чудом, воплощение Бога в человека, несомненно, превзошло его своей чудесностью. Если при сотворении мира слова Божии облеклись в вещество, то при воплощении Господа нашего Иисуса Христа Сам Бог облекся в тело, в вещество, во плоть.

Поэтому воплощение Бога стало промыслительным во всей Вселенной: для каждой личности, для каждого существа, для каждой твари.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ)

Он пришел не праведных, Он пришел грешников возлюбить и взыскать. Он пришел для того, чтобы ни один человек, который потерял к себе самому уважение, не мог подумать, что Бог потерял уважение к нему, что больше Бог в нем не видит кого-то достойного Своей любви.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

Рождество перед тобой, передо мной, перед всеми нами, братья и сестры: Бог рождается как человек, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4: 9) и так бы исполнили Богом и душу, и тело.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИУСТИН (ПОПОВИЧ)

В праздник Рождества Христова являет нам Церковь главную и самую радостную тайну христианской веры – тайну ее как свободной, никем не навязанной нам любви, той, что способна в Ребенке Иисусе увидеть, узнать, полюбить Бога и, увидев, узнав и полюбив, стать даром новой жизни.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

Христос стал человеком для того, чтобы все мы, все без остатка, включая тех, которые в себя потеряли всякую веру, знали, что Бог верит в нас, верит в нас в нашем падении, верит в нас, когда мы изверились друг в друге и в себе, верит так, что не боится стать одним из нас.

МИТРОПОЛИТ СУРОЖСКИЙ АНТОНИЙ (БЛЮМ)

В мире царят насилие, устрашение, порабощение, и от них освобождает нас Богомладенец Христос. Только любви, свободной и радостной, хочет Он от нас. Только того, чтобы отдали мы Ему свое сердце, как отдаем его на этой земле беззащитному, до конца доверяющему нам ребенку.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ШМЕМАН

Праздник Рождества Христова не есть воспоминание рождения на земле великого Учителя в идиллической обстановке вертепа. Нет, это величайшее торжество о совершении великой благочестия тайны: Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16).

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИЛАРИОН (ТРОИЦКИЙ; 1886–1929)

Это удивительное Рождество от Святой Девы произвело на свет единственную во всем человеческом роде истинно человеческую и истинно Божественную Личность, потому что та и другая сущности не так обладали своими свойствами, как это может быть с лицами, в которых бывает разделение, и не так тварное было принято в общность своего Создателя, чтобы одно было жильцом, а другое жилищем, но так, что примешалась к одной природе другая.

СВЯТИТЕЛЬ ЛЕВ ВЕЛИКИЙ

Сегодня рождается Сущий, и Сущий становится тем, чем Он не был; будучи Богом, Он делается человеком, не переставая быть Богом; не теряя божества, Он стал человеком, и, с другой стороны, не чрез постепенное преспеяние из человека сделался Богом, но, будучи Словом, Он стал плотью так, что естество Его осталось неизменным по своему бесстрастию.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Присоединись к тем, кто с радостью ожидает Господа с небес. Представь себе мудрых пастырей, пророчествующих священников, радующихся женщин, когда Гавриил научил Марию радоваться (см. Лк. 1: 28), когда младенец Иоанн взыграл во чреве Елизаветы (см. Лк. 1: 44). Анна-пророчица благовествовала (см. Лк. 2: 38), Симеон Богоприимец взял на руки (см. Лк. 2: 28) – все они в малом Младенце поклонялись Великому Богу, не обращая внимания на видимое, но славословя величие Его Божества. Ибо Божественная Сила, как свет сквозь прозрачную среду, воссияла через человеческое тело, просвещая тех, у кого чисты очи сердца.

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ

Бог – Сын Божий, Единородный Вечному и Нерожденному Отцу, всегда оставаясь в образе Бога (см. Флп. 2: 6), а неизменностью и вневременностью не отличаясь от Отца, без умаления Своего величия принял образ раба (Флп. 2: 7); в Своем нас возвысил и не уронил Себя в нас. Поэтому обе природы, оставаясь неизменными в своих свойствах, сошлись в такое соединение, что все принадлежащее Богу не было обособлено от человеческой природы, а все принадлежащее человеку не было разобщено с Божественностью.