Эрвин Люцер - Семь причин, по которым вы можете доверять Библии

Подобно тому как к ранее канонизированным книгам Ветхого Завета со временем добавлялись все новые, ранней Церковью признавались и новые книги Нового Завета по мере того, как они были написаны, а потом с ними знакомились в церквях. В самые ранние времена Церковь исполняла и функции канонизатора, т. е. некоторые книги уже признавались в качестве авторитетных, в то время как другие еще не были даже написаны.

Павел заповедал фессалоникийцам: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1 Фессаллоникийцам 5:27). А колоссянам он писал: «Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви» (Колоссянам 4:16). Иоанн обещал благословение всем, кто внемлет написанному в книге Откровение (Откровение 1:3). Ясно, что апостольские послания были адресованы всей Церкви. Верующие разных церквей передавали эти послания друг другу.

Послания Павла практически сразу же признавались в качестве авторитетных.

Можно увидеть, что и другие книги получали такое же признание. Иуда цитировал Петра (Иуды 17; 2 Петра 3:2); Павел цитировал в качестве Писания Евангелие от Луки (1 Тимофею 5:18; Луки 10:7). Нет сомнений, что верующие ранней Церкви в качестве Слова Божиего признавали все больше и больше книг.

Да, имели место и разногласия. Евреи сомневались в богодухновенности некоторых книг, потому что авторство некоторых книг оставалось неизвестным, а некоторые сомневались, что 2 Петра было написано Петром, поэтому они предпочитали считать, что это – послание неизвестного автора, позаимствовавшего материал у Иуды. В некоторых ранних списках нет книги Откровение, вероятно, по той причине, что в каких-то местах о ней просто не знали. А две книги, которые считались поначалу каноническими, в конце концов потом были отвергнуты. (См. раздел «Для дополнительного размышления» в конце главы.)

Сейчас мы можем быть благодарны Богу за то, что после того, как известные нам двадцать семь книг Нового Завета были признаны, не было никаких изменений – ни одна книга из Писания не была изъята и ни одна не была добавлена. У нас есть все основания верить в то, что ранняя Церковь совершенно правильно определила, какие книги пришли от Бога.

В качестве обобщения развития канонизации Нового Завета можно сказать следующее:

1. Апостолы писали послания, их получали члены тех церквей, которым эти послания были адресованы, а потом их переписывали и передавали другим церквям.

2. Со временем становилось все больше книг, которые признавались как часть Писания. Важный вопрос в деле признания этих книг богодухновенными состоял в следующем: была ли эта книга написана апостолом или же тем, кто знал апостолов и таким образом был наделен апостольской властью? Например, Лука не был апостолом, но он хорошо знал Павла. В то же время нужно отметить, что автор Послания к евреям неизвестен, а книга, тем не менее, признана богодухновенной. В ней представлено такое убедительное свидетельство о Христе как об исполнении пророчеств Ветхого Завета, что церковь не сомневается в ее богодухновенности.

3. К концу первого столетия все двадцать семь книг Нового Завета были написаны и прочитаны в церквях. [83] И хотя некоторые сложности с канонизацией книг оставались еще долгое время, это вовсе не значит, что какие-то из этих книг отвергали; просто кое-где в регионах о существовании некоторых книг долго не знали.

4. Чтобы убедиться в том, что в вопросе признания книг Нового Завета существовало практически полное единодушие, следует помнить, что поколение верующих, пришедшее вслед за апостольским, цитировало все книги Нового Завета и признавало их авторитетными. [84]

5. Отдельные споры и сомнения по поводу некоторых книг продолжались до четвертого столетия. Насколько известно историкам, впервые перечень двадцати семи книг появился в Пасхальном послании, написанном Афанасием, великим руководителем Церкви, в 367 г. от Р.Х. Очевидно, что уже до этого большинство церквей принимало эти книги в качестве авторитетных и богодухновенных в течение более двухсот лет.