Эрвин Люцер - Семь причин, по которым вы можете доверять Библии

Давайте же поговорим о каноне!

Библия – это удивительное собрание шестидесяти шести книг, объединенных общей темой, которая, подобно шпалере, соединяет воедино историю об искуплении Богом человечества. То, что эти книги собраны вместе, находятся в согласии между собой и признаны как Слово Божие, само по себе является чудом Божьего провидения. Если мы будем видеть большую картину в целом, это поможет нам лучше понять ее детали.

Давайте внимательно посмотрим, каким образом книги Библии были собраны воедино, и попробуем увязать это обстоятельство с историей и спорами о канонизации Писания. И тогда нам, наверное, легче будет ответить на эти противоречивые вопросы.

Канон Ветхого Завета

Когда Бог повелел написать манускрипт, и Божий народ признал написанное, оно было сохранено. Например, Моисей писал «все слова Господни» (Исход 24:4; см. также Иисус Навин 8:30–35), и все написанное было аккуратно помещено в ковчег завета (Второзаконие 31:26); то же самое сделали и с тем, что написал Иисус Навин (Иисус Навин 24:26) и Самуил, чьи слова были изложены «в книгу и…» положены «пред Господом» (1 Царств 10:25). То же самое можно сказать об Иеремии (Даниил 9:2) и Данииле.

Разумеется, с течением времени количество книг возрастало, и последующие поколения почитали их как Слово Господа. Например, у Ездры был экземпляр закона Моисея и пророков (Неемия 9:14,26–30). Таким образом, закон читали и признавали его как Слово Божие.

Конечно, не вся иудейская религиозная литература признавалась в качестве богодухновенной. Например, существовала книга Праведного (Иисус Навин 10:13), как и книга браней Господних (Числа 21:14) и другие (3 Царств 11:41). Эти книги до наших времен не сохранились, поэтому мы не знаем их содержания.

По мере того как канон становился все больше, его часто называли «Моисей и пророки», а позднее «Закон, пророки и Писание» (или «Псалтирь»). Сам Иисус упоминал об этом разделенном на три части Писании, когда говорил о «законе Моисеевом, пророках и псалмах» (Луки 24:44).

Надо сказать, что канонический характер пяти ветхозаветных книг несколько раз ставился под вопрос, и каждый раз по разным причинам. Некоторые считали Песнь песней слишком лирической книгой; книгу Екклесиаста слишком пессимистической; а поскольку в книге Есфирь нигде не упоминается о Боге, были люди, которые считали ее вообще недуховной. Богодухновенный характер Притчей кое-кто ставил под сомнение, потому что некоторые ее положения на первый взгляд противоречили друг другу. И наконец, некоторые иудейские исследователи считали книгу пророка Иезекииля антимоисеевской, а в ее идеях видели намек на гностицизм.

Но, несмотря на все эти разногласия, у большинства иудеев богодухновенность этих книг сомнений не вызывала; вскоре после написания они признавались каноническими, правильно истолкованными и находящимися в полной гармонии с другими книгами Ветхого Завета. Время лишь подтвердило правильность такого решения.

Если обратиться к древнееврейскому тексту Ветхого Завета, то надо помнить о существенных различиях между древнееврейским текстом Ветхого Завета и современным английским. Во-первых, в древнееврейском Ветхом Завете не тридцать девять книг, а двадцать две. Но важно также помнить, что общее содержание древнееврейских книг и современных английских абсолютно одинаково; отличие еврейского Ветхого Завета лишь в сочетании книг (например, такие книги, как 1 и 2 Царств в еврейском Ветхом Завете соединены в одну; две или несколько маленьких книг соединены в одну большую.)

Второе отличие заключается в порядке книг. Интересно отметить, что последней книгой еврейского Ветхого Завета является не Малахия, а книги Паралипоменон.

А теперь я постараюсь доказать вам, что та Библия, которая была известна Христу, и тот еврейский Ветхий Завет, который мы знаем сегодня – это один и тот же материал. Первое убийство, о котором упоминает Ветхий Завет – это, конечно, убийство Каином Авеля; последнее убийство, согласно еврейскому Ветхому Завету, – это убийство, когда пророк Захария, сын Иодая, был побит в храме камнями (2 Паралипоменон 24:20–21).