Дани Ваксман - Дзен – вопросы и ответы

После того как ученик разрешил парадокс своим индивидуальным путем, он получает от учителя дополнительный коан. Все это в дополнение к его практике дзадзен. В Сото-дзен считают, что коан находится в повседневной жизни. В практике или же в будничности находит ученик свой коан и даже его решение. В повседневности мы разрешаем проблему и так продвигаемся к истине. Если мы действуем в соответствии с практикой дзен, то есть лет гоу (Let Go), без силы и с пониманием, мы продвигаемся по пути к истинному «Я». Так и в дзюдо, в боевых искусствах и в творчестве: если не практиковать, мы всегда останемся с нашими проблемами; вполне возможно, что не повзрослеем и останемся прежними, вплоть до нашей смерти.

Вопрос 29 : Кто такой Доген и каковы его философия и значимость?

Ответ : Доген – человек, который привез Сото-дзен из Китая в Японию. Он направился в Китай в поисках истинного учителя и после нескольких лет, которые провел в поисках, он нашел учителя дзен Нёдзё и обучался у него день и ночь более двух лет. После того как он достиг просветления, которое подтвердил его учитель, он вернулся в Японию в 1228 году и обучал там дзен до момента своей смерти в 1253 году. Он основатель течения Сото-дзен в Японии, которое стало самым значительным течением дзен нашей эпохи. При жизни, будучи учителем дзен, Доген построил несколько дзенских монастырей, самым известным из них является Эйдзи. Также написал много дзенских произведений, которые считаются и по сегодняшний день великими достояниями дзен и Японской культуры. Труд «Сёбогензо» – это вершина его учения.

Вопрос 30 : Что представляет собой труд «Сёбогендзо»?

Ответ : Значение этого слова: «глаза и сокровище истинного закона». Сокровище – это сокровище, которое существует в каждом человеке. Глаза – это глаза истины. Произведение состоит из девяносто пяти частей и считается одним из глубочайших и великих духовных и философских произведений японской культуры всех поколений. Для того чтобы понять «Сёбогендзо», необходимо сидеть в дзадзен. Творчество Догена включает в себя суть буддизма и дзен, а также их наиболее важные аспекты. По моему мнению, ни одно из изреченных текстов дзен не может сравниться с Сёбогендзо и по нынешний день. В этом труде Доген показывает, каким образом человек может обрести себя. Он содержит в себе идеи Догена по теме существования человека, его связи с миром и мгновенной реальностью, его предназначения, пути достижения сатори, понятия времени, жизни и смерти и так далее. Несколько важных глав из «Сёбогендзо» – «Гэндзёкоан» (выявление коана в повседневной жизни), «Бэндова» (как учить дзен), «Удзи» (о времени), «Седзи» (о жизни и смерти), «Зенки» (полноценное функционирование в обычной жизни) и другие.

Вопрос 31 : Что представляет собой труд «Фукан дзадзенги»?

Ответ : Это короткое эссе, которое объясняет, каким образом сидеть в дзадзен, чтобы достичь просветления.

Этот текст написан в 1228 году и с того времени дает инструкцию всем практикующим ученикам Сото-дзен ( представлен полностью в этой книге ).

Вопрос 32 : Кто был вашим учителем?

Ответ : Моим учителем дзен был профессор Масунага Рейхо (1901–1980). Он понял «Сёбогендзо» Догена Дзенчи, перевел и внедрил дзен Догена в соответствии с современным миром нашей эпохи. Профессор Масунага учил тому, что любой человек должен и может обрести себя посредством дзадзен (практика в позе лотоса – сидение в спокойствии).

Он сказал, что дзен предлагает средства для освобождения живого момента в каждом человеке и создания творческого альтруизма в естественном поведении. Профессор Масунага дал ответ на вопрос, каким образом учение дзен разовьется в современном мире.

Это «сырой» (находящийся в натуральном состоянии) дзен, простой – сидение в покое. Практикующий человек не может закрываться от мира даже тогда, когда он обретает себя. Он должен отправиться в мир, приобретая себя вновь и тем самым осуществляя парадокс входа и выхода. Он начинает действовать в мире, проникнув в свое истинное «Я». У современного человека, практикующего дзен, нет подходящего убежища, которое существует в рамках практики дзенских монастырей; посредством практики и с поддержкой истинного учителя надо найти внутри себя необходимую мощь для полного функционирования в современной жизни, бурной и стремительной, в процессе проникновения в себя. Профессор Масунага продолжительное время занимал должность заместителя директора Камазавского университета, который придавал особое значение исследованию буддизма, в особенности Сото-дзен. В Камазавском университете он работал профессором буддийской философии, а также истории дзен-буддизма.