Давуд Зулумханов - Уроки священного писания. Теория абстрагирования

Для чего оправдывать отсутствие «полевого кустарника» тем, что еще не было человека? Ведь сам человек будет создан позже: в 1-й главе однозначно сказано, что человек был создан после растений. Поэтому здесь идет речь о «полевом кустарнике», который и был и не был одновременно. Он был создан до появления человека, но до появления человека его еще не было, ибо только человек может различить его. Вот такой получается библейский принцип дополнительности. То же самое и с созданием полевой травы, «которая не росла».

До появления человека, до крещения его водою, тем не менее, шел естественный процесс материальной эволюции

Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

[Быт 2:6]

Так как человека еще нет, то здесь везде имеется в виду земля в смысле Мир, а не в смысле обычной нашей земли. И пар, естественно, не обычный водяной пар, т. к. воды обычной еще нет: она появится позже, когда будут разделены суша и вода. Поднимающийся пар, орошающий лицо земли, – это особый процесс взаимодействия Духа Святого, что летал над водою, и части этой воды , что впоследствии окажется землею. На земле готовится появление человека:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою.

[Быт 2:7]

Человек был создан из праха земного, т. е. из части неделимой первобытийной воды, называемой землею.

Обычной в нашем понимании земли еще не было, т. к. не было еще человека, который бы ее отделил от Мира . Поэтому прах, здесь, не есть глина, пыль или песок… Это – та же первобытийная вода, вернее та ее часть, которая окажется под твердью (т. е. – земля ).

Бог вдунул в человека дыхание жизни, т. е. объединил в нем воду с Духом Святым, сделал его душою живою. Ни в одно другое живое существо Бог не вдыхал дыхание жизни.

Но вот человек создан, и для него постепенно проявляется и им различается все великолепие и многообразие Мира:

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

[Быт 2:8]

Объяснить происхождение культурных растений деятельностью человека невозможно. За всю известную историю человечества неизвестен ни один случай выведения им нового вида.

Для питания человека произрастил Господь Бог в раю культурные растения, которых в дикой природе вне человека нет:

И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи…

[Быт 2:9]

Для жизнедеятельности человека требуется очень много энергии. Гораздо больше, чем для любого млекопитающего того же веса. Это связано с большими затратами энергии на мыслительную деятельность. У зверя подобных затрат нет. Соответственно, имеющиеся в дикой природе источники питания не удовлетворяют человеческие потребности. Человек мог обнаружить и поддерживать искусственно существование злаков, овощей, фруктовых деревьев, которые имеют гораздо большую (чем дикие растения) питательность, но которые без его заботы погибли бы. Самостоятельно же создать, вывести, «приручить» ни один из этих видов человек не мог. Поэтому происхождение культурных растений связывается с тем, что Господь Бог их специально создал. Но…

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,

а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

[Быт 2:16—17]

Добро и зло ведомо только Господу. Человеку недоступно различение и познание добра и зла. Этот тезис красной нитью проходит по всему Священному Писанию. Невозможно познать человеку добро и зло, потому и не пытайтесь: не ешьте плодов с древа познания добра и зла.

Для зверя нет добра и зла. Для зверя нет и смерти. Для зверя есть только инстинкт выживания и страх перед более сильным зверем. В известном смысле для зверя есть только «страх» от насильственной смерти… Но для него нет «страха» перед смертью неминуемой, неотвратимой, следующей за предельным сроком жизни любого живого. Для зверя есть гибель, но нет смерти .

Человек начинает понимать, что гибель наступит, даже если он будет удачно спасаться от хищников, голода и болезней. Попытка же познать запретные добро и зло может привести к оценке этого события как зла, а через это – к появлению самой смерти и страха перед смертью. Господь именно от этого предостерегает.