Коллектив авторов - Богословие личности

С. Н. Булгаков, «Ипостась и ипостасность (Scholia к “Свету Невечернему”)» 9, в: Первообраз и образ . II, М.-СПб.: Искусcтво – Инапресс, 1999. С. 318.

Там же. С. 319.

Там же. С. 322.

“Persona proprie dicitur naturae rationalis individua substantia”, PL 64, 1343C.

«… la personne signifie l’irréductibilité de l’homme à sa nature … quelqu’un qui se distingue de sa propre nature, de quelqu’un qui dépasse sa nature, tout en la contenant, qui la fait exister comme nature humaine par ce dépassement et, cependant, n’existe pas en luimême, en dehors de la nature qu’il ‘enhypostasie’ et qu’il dépasse sans cesse»: V. Lossky, «La notion théologique de la personne humaine», in: Id., A l’image et à la ressemblance de Dieu , Paris: Aubier, 1967, p. 118.

Ibid. Р. Вильямс показывает, что это утверждение неверно, и предполагает, что Лосский исходно развивал послеавгустиновскую традицию. Богословие В. Н. Лосского . С. 116–138.

V. Lossky, Théologiemystiquedel’Églised’Orient , Aubier, Paris, 1944, p. 163.

Я приведу здесь две его посмертные книги: Dostoevskij. Filosofia, romanzo ed esperienza religiosa , Torino: Einaudi 1993; Ontologia della libertà. Il male e la sofferenza , 1995.

„Gott ist warhafftig nicht …ein Tunkles nicht“; „Gott ist das ärmste Ding“; „Die Gottheit ist die Wüste“, с одной стороны, и с другой: “ extra ipsum nihil est , Niht ûzer Gote enist”.

Ontologia della libertà , p. 237.

Парейсон цитирует здесь французские и итальянские переводы Шестова и Булгакова: L. Šestov, La philosophie de la tragedie , Paris: Éditions de la Pléiade 1926; N. Berdjajev, La concezione di Dostoevskij , Torino: Einaudi 1945; P. Evdokimov, Dostoievskij et le problème du mal , Valence, 1942. Среди других богословов он также цитирует E. Thurneysen, Dostojevskij , Roma: Doxa, 1929; R. Guardini, Il mondo religioso di Dostoevskij , Brescia: Morcelliana, 1951.

Dostoevskij , p. 24.

Dostoevskij , p. 115.

Dostoevskij , p. 132.

“Ora, l’immagine del Cristo non è un’evidenza che s’impone alla mente, bensì un appello rivolto alla libertà”. Ibid.

Dostoevskij , p. 135.

Ontologia della libertà , p. 470.

Ibid., p. 471.

Ibid., p. 471.

Ontologia della libertà , p. 478.

Ibid.

J.-P. Ricoeur, Soi-même comme un autre , Paris: Ed. du Seuil, 1990.

Доклад на международной конференции «Богословие личности в западном и восточном христианстве».

J.A. SELLING, The Human Person , в B. HOOSE (ред.) Christian Ethics: An Introduction, London, 1998, с. 97.

Personalism , в Stanford Encyclopedia of Philosophy , http://plato.stanford.edu/entries/ personalism/ (23.02.2012).

Историк Кристиан Рой проливает свет на несколько истоков французского персонализма, который слишком легко отождествляется только с работой Маритена (Maritain) и Мунье (Mounier); см. C. ROY, Ecological Personalism: The Bordeaux School of Bernard Charbonneau and Jacques Ellul , в Ethical Perspectives 6 (1999), no. 1, с. 33–44.

В оригинале – philosophy of engagement ; L. Bouckaert, “Introduction”, в Ethical Perspec-tives 6 (1999), no. 1, 1–3, с. 2.

Пастырская конституция о Церкви в современном мире Gaudium et Spes (далее GS ), 1965, § 51.

В оригинале – ‘ human person adequately considered ’; Cf. L. Janssens, “Norms and Priorities in a Love Ethics”, в Louvain Studies 6 (1976–1977), с. 207–238; L. Janssens, “Personalist Morals”, в Louvain Studies 3 (1970), no. 1, с. 5–16.

Обогащающий вклад в дискуссию о концепции личности и индивидуума сделан Рональдом Бреюром; см. Ronald BREEUR, “Individualism and Personalism”, в Ethical Perspectives 6 (1999), no.1, с. 67–81. Бреюр рассматривает индивидуум и личность как два противоположных понятия, где понятие индивидуума относится к внешнему измерению отношения человека к себе, в то время как понятие личности определяет внутреннее отношение к себе.

Среди многих других, см. B. Häring, Morality is for Persons: The Ethics of Christian Personalism, London: Vision, 1971, с. 79–83; L. Janssens, Personalisme en Democratisering , Brussels: Arbeiredspers, 1957; 21965, с. 230-ff; L.S. Cahill, “Accent on the Masculine”, в J.A. Selling, J. Jans, (ред.), The Splendor of Accuracy: An Examination of the Assertions made by Veritatis Splendor, Kampen: Kok Pharos, 1994, с. 53–60.

См. B. Häring, Free and Faithful in Christ: Moral Theology for Priests and Laity. В 3 т., Т. 1: General Moral Theology; Т. 2: The Truth Will Set You Free; Т. 3: Light to the World. Salt for the Earth, Slough: St Paul Publications, 1978–1981, Т. I, с. 79.

См. B. Häring, Free and Faithful in Christ , T. III, с. 251.

См. S. BULGAKOV, Philosophy of Economy: The World as Household , London – New Haven: Yale University Press, 2000 (Translated, edited and with introduction by Catherine Evtuhov), с. 154.

B. Häring, Free and Faithful in Christ , Т. III, с. 215. Подобные идеи о взаимосвязи экономики (икономии) и политики разработаны современным итальянско-еврейским философом Джорджио Агамбеном в ходе его хозяйственного (экономического) богословия; cм. G. AGAMBEN, Il regno e la Gloria. Per una genealogia teologica dell’ecnonomia , Neri Pozza, 2007.