Коллектив авторов - Богословие личности

Scaringi, Paul A. Freedom and the ‘Creative Act’ in the Writings of Nikolai Berdiaev: An Evaluation in Light of Jürgen Moltmann’s Theology of Freedom . University of St. Andrews, 2007, 72.

Бердяев, Николай А., Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства [Дух и реальность] , М., 2003, 190–191.

Ср. Scaringi, 187: «В каком-то смысле, Троица становится двоицей, поскольку в работе [Бердяева] сложно обнаружить то, что Святой Дух есть Лицо Троицы».

Ср.: Gajdenko, Piama P. «The problem of freedom in Nicolai Berdiaev’s existential philosophy», in: Studies в East European Thought . 1994, N. 46, 153–185, 166; Евлампиев, Игорь Иванович, История русской метафизики в XIX–XX вв . Т. 1, СПб., 2000.

Булгаков, С.Н., «Главы о троичности», в: Булгаков, С.Н., Труды о троичности , Москва, ОГИ, 2001, 54-180, 59–60. Этот материал будет интересно сравнить с концепцией Юргена Хабермаса (Jürgen Habermas) о коммуникативной рациональности.

Bobrinskoy, Boris. Le Mystère de la Trinité. Cours de théologie orthodoxe . Paris 1986, 10.

Meerson. The Trinity of Love , 104, 114–115.

Бердяев, Философия свободного духа , 137; Meerson. The Trinity of Love , 106.

Gajdenko, 1994, 166.

Булгаков, Сергей Н., Агнец Божий , М., 2000, 122.

Более того, из-за своей общей природы, берущей начало в природе Бога, люди способны жить в той же комплексной взаимосвязи и общении с Богом.

Бердяев, Николай А., О назначении человека. Опыт парадоксальной этики , М., 2003, 130.

Scaringi, 64, 85.

Булгаков С. Н., Невеста Агнца. О Богочеловечестве . Ч. III, Париж: YMCA– PRESS, 1945, 148.

Булгаков С. Н., Невеста Агнца, 218.

Там же, 138, 247.

В случае концепции Николая Бердяева имеет место следующее: «В глубине духовной свободы не существует формальной автономии, там нет различия между автономией и теономией» (Бердяев. Философия свободного духа ,151–152).

Булгаков С. Н., Невеста Агнца , 140. Ср.: «… в Боге самом нет места свободе, хотя в Нем находится ее источник для твари. Свобода […] есть онтологическая привилегия именно твари». «В Откровении говорится не то, что Бог есть свобода, но что Он есть любовь, и, следовательно, выше свободы в ее неотрывной связи с необходимостью. […] Любовь стоит по ту сторону свободы и необходимости, […] поскольку любви Божественной принадлежит и совершенная полнота» (Там же, 139).

«Но это спасение человека, которое совершено было Новым Адамом, Христом, для всего человечества свободным подвигом, свободно же усвояется и каждым отдельным человеком.» Булгаков, Сергей, Православие. Очерки учения Православной церкви. 2-е изд., Париж: YMCA-PRESS, 11, rue de la Montagne S teGenevieve, Paris 5 e, 1989, 241.

Булгаков, Сергей Н., Жизнь за гробом , Париж, 1987, 9-10.

Todorov, Tzvetan, L’esprit des Lumières , Paris 2006, S. 35.

Доклад на международной конференции «Богословие личности в западном и восточном христианстве».

Williams Thomas D. “What is Thomistic Personalism?”, in: Alpha Omega , VII/2 (2004), p. 163–197 (http://www.uprait.org/archivio_pdf/ao42_williams1.pdf).

Лосский Николай, История русской философии , М.: Академический Проект, 2007.

Франк Семен, «Непостижимое», в: Семен Франк, Сочинения , М.: АСТ, 2000.

Бердяев Николай, Смысл творчества , Париж: ИМКА-ПРЕСС, 1985.

Карсавин Лев, «О личности», в: Карсавин Лев, Религиозно-философские сочинения .Т. 1, М., 1992. С. 249.

Я думаю, здесь мы имеем дело с менее явно выраженным случаем того, что Евлампиев называет «карсавинско-достоевским иррациональным уравнением части и целого», отсутствие которого он видит в других теориях всеединства, вдохновленных традициями Рационализма.

Карсавин Лев, «Noctes Petropolitanae», в: Карсавин Лев, Путь православия , М.: Фолио, 2003.

Карсавин Лев, О началах , СПб., 1994.

Эта аналогия восходит к Н. Кузанскому.

Этот подход вдохновлен доктриной Максима Исповедника о Логосе и логосах, которая у Карсавина сливается с теорией всеединства Н. Кузанского.

Евлампиев И.И., История русской метафизики в XIX–XX веках. Русская философия в поисках Абсолюта , СПб.: Алетея, 2000.

Уилльямс Ровен, Богословие В.Н. Лосского , Киев: ДУХ и ЛIТЕРА, 2009; Евлампиев И.И., Указ. соч ., в силу разных причин первый полагает, что он недостаточно христианин; последний утверждает, что для выражения более острой философии следует отказаться от христианской терминологии.