Александр Маркин - Дневник 2006–2011

15 февраля

Ездил на несколько дней в Москву. Смешение азиатских и дебильных деревенских лиц в Москве напомнило мне поселки под Семипалатинском, которые я однажды проезжал в юности на поезде, когда зачем-то решил поехать посмотреть Казахстан. И в Москве, кажется, пора провести ядерные испытания.

В один из вечеров меня попросили посидеть с Аней, и была пора укладывать ее спать, но для того, чтобы она легла спать, ей надо было пописать, подмыть писю, выпить компотика, почистить зубки, поиграть с динозавриком, поиграть с другим динозавриком, поиграть с третьим динозавриком, поиграть со всеми тремя динозавриками, посмотреть в окно, правильно положить подушку, послушать сказку, проверить, не прячется ли в соседней комнате волчок; когда она наконец решила заснуть, легла, натянула одеяло и закрыла глаза, и я выключил свет и собрался уйти от нее, она открыла глаза, вздохнула и сказала: все напрасно, Саша, вообще-то я без мамочки не засыпаю.

Ездил на кладбище к бабушке. Там все кладбище в одинаковых безвкусных черных памятниках, хорошо, что бабушке пока никакого памятника не поставили.

17 февраля

В том, что славянские, южные и полудикие народы не могут обойтись без сотового телефона или его многофункциональных инвариантов (должны все время говорить по нему, сжимать его в руке или доставать его каждые 10 секунд из кармана или сумочки, всматриваться в экран в ожидании звонка или сообщения) проявляется постоянная нужда этих народов в диктаторе, ведь слово «говорить» и слово диктатор связаны общим происхождением — dictare, dicere. Далекий голос, который ты непременно должен или хочешь услышать, изначальная фаллическая форма сотового телефона, напоминающая о фаллической функции власти. Судорожно хватаясь за свой сотовый телефон, они держатся за своего диктатора.

18 февраля

Изучая «Британский медицинский журнал» за 1885 г., нашел там в одной статье о том, что в Англии истериков намного меньше, чем во Франции, а во Франции — меньше, чем в России, в России же истериков стало особенно много после Кавказской войны, все из-за черкесов и чеченов, у этих — каждый истерик.

21 февраля

В кантоне Валлис на горнолыжном курорте Порт-де-Солей, недалеко от станции Гранд-Парадиз, один из лыжников заметил руку в перчатке, торчащую из-под снега. Рука принадлежала неопознанному мертвецу, пролежавшему, по всей видимости, под снегом уже много месяцев.

3 марта

Недалеко от работы обнаружилось старое кладбище, на котором, кроме прочих, похоронены Бодмер с Брейтингером. Из-за особенностей местного городского рельефа, оно расположено выше улицы, и когда ты проходишь мимо, то надгробные памятники — над тобой, а ты сам оказываешься на одном уровне с покойниками или даже под ними, и от них тебя отделяет только стена.

5 марта

Я занимаюсь русским языком с миллионером, у него совершенно безволосые руки и очень некрасивые пальцы с безупречно наманикюренными ногтями. Когда я смотрю на его ногти, то думаю о том, как обрезают когти собакам и кошкам, еще у него ужасные ботинки, хотя по ним видно, что они дорогие; красивые ботинки носит один мой друг, но в нем вообще, надо признать, много красивого.

9 марта

«Истерик бессознательно принимает на себя роль несчастной и всегда неудовлетворенной жертвы. Но зачем же фантазировать о несчастье и быть постоянно неудовлетворенным, если все мы должны быть счастливы, получать удовольствие? Причина очевидна. Истерик — боязливое существо, которое, вместо того, чтобы избавиться от страхов, навсегда поселяется в мире своих фантазий и неудовлетворения. До тех пор, пока я неудовлетворен, сказал бы истерик, я в безопасности. Для него существует лишь одна опасность — получить удовольствие, наслаждение, которое сведет его с ума, заставит его раствориться, исчезнуть в этом удовольствии навсегда. Не важно, что это за удовольствие — удовольствие ли от секса, инцестуальной связи, смерть или боль — страх истерика сосредоточен лишь на единственной опасности — опасности удовольствия. Страх и постоянный отказ от удовольствия составляют ядро психической жизни истерического невротика. И чтобы избавиться от угрозы этого удовольствия, у истерика появляется план: он должен доказать себе и миру, что единственное существующее удовольствие — это неудовлетворенное удовольствие. Он выдумывает себе монстра под называнием «другой», чудовище, вечно обманывающее его ожидания. Любое взаимодействие с этим «другим» разочаровывает истерика. В конце концов, его повседневная реальность начинает зависеть исключительно от этой фантазии, и все его близкие, без разницы любит ли он их или нет, становятся для него неудовлетворяющими другими. Что это значит — истеризировать? Истеризировать — значит наделять эротическим смыслом любое действие другого, даже если оно абсолютно невинно. Вот что делает истерик: наивно и абсолютно неосознанно он наделяет сексуальным значением все, что не имеет ни малейшего отношения к сексу. Он смотрит на мир сквозь призму своих сексуальных — не обязательно им осознаваемых — фантазий. Каждый жест, любое слово или молчание, абсолютно все, что он получает от другого или другому адресует, несет для него сексуальный смысл. Наделять сексуальным значением не связанное с сексом, значит для истерика превращать даже самые нейтральные объекты в знаки, пробуждающие страсть и намекающие на сексуальный контакт. Но истерик производит сексуальные знаки, за которыми никогда не следует сексуального контакта, на который они указывают. Поэтому его единственное удовольствие — это мастурбация. Истерик живет в мире, сбивающем его с ног, наполовину реальном, наполовину выдуманном, там он вовлекается в жестокую и болезненную игру многочисленных и внутренне противоречивых идентификаций с различными людьми, все более и более отчуждаясь от себя самого, в первую очередь от своей сексуальной идентификации. Таким образом, истерик может считать себя и мужчиной, и женщиной, или и тем, и другим. Но без разницы, с кем он себя идентифицирует: он всегда будет думать о себе, как о лишнем. Именно эта исключенность является причиной меланхолии истерика. И вот уже истерический субъект и в самом деле больше ни мужчина, ни женщина: он — сама боль неудовлетворенности. Состояние печали истерического Я соотносится с пустотой и неопределенностью его сексуальной идентификации».