Сергей Михайлов - Иуда Искариот - предатель или святой?

Совершенно очевидно, что рассмотренные смысловые составляющие совершённого Иудой «предательства» — историческую и метафизическую — следует рассматривать не изолированно одну от другой, не как альтернативные варианты, взаимоисключающие друг друга, а в неразрывном единстве, именно как необходимые, взаимно дополняющие и взаимно обуславливающие составляющие одного единого смысла — смысла миссии Иуды.

Да, в целом идея метафизического единства двух личностей, Иисуса и Иуды, вполне приемлема и может быть принята нами как базовая. Тем более, что эта идея прекрасно согласуется с нашими выводами о тесной взаимосвязи двух миссий и слиянии их в единую, неразрывную, нерасторжимую миссию Иисуса-Иуды. Однако, поднявшись на уровень самых «высоких материй», мы забыли о главном — о самом Иуде. О человеке Иуде, который вряд ли понимал, что на него возложена (самим Богом!) какая-то миссия и что от него ждут совершения тех или иных поступков. Этот обыкновенный смертный действовал по наитию, по зову сердца, любящего, верного, храброго, самоотверженного сердца. Думал ли он о значении своего поступка для грядущих поколений? о той роли, которую призван сыграть в становлении зарождающейся религии? об историческом смысле совершаемого «предательства»? Тысячу раз нет! Он знал только одно: Иисус нуждается в нём — всё остальное для него не имело ровно никакого значения. Истинная вера в святое дело Иисуса, бескорыстное, без тени эгоизма и надежды на воздаяние самопожертвование, беззаветная преданность другу и учителю, и всё это вкупе с крайне экзальтированным аскетизмом, доведённым до умерщвления собственной души и духовного самоубийства, — вот движущая сила, квинтэссенция, глубинный смысл всей его жизни, погубленной, униженной, истерзанной, но чистой и поистине прекрасной.

Настоящая глава является дополнительной, так как она не вписывается в общую схему предлагаемого анализа, однако, в силу важности рассматриваемой в ней проблемы, мы сочли необходимым включить её в наше исследование. Речь здесь пойдёт о значении слова «предать» и о тех смысловых нюансах, которое оно обретает в новозаветных свидетельствах.

Как правило, значение и смысл слова «предать» определяются вопросами: «кто предаёт?» и «кого предают?» Иными словами, при таком упрощённом подходе к значению этого слова фигурируют две стороны: предатель и его жертва. Ясно, что мотивация предательства в этом случае остаётся вне поля нашего зрения.

Однако в Новом Завете слову «предать» (или однокоренным ему) придаётся значительно более широкий (и глубокий) смысл, а вопросы, которые в контексте ставятся к этому слову и которые тем самым определяют его смысловые нюансы, куда более многочисленны, чем упомянутая выше пара. Приведём всё многообразие этих вопросов и, пользуясь евангельскими текстами, дадим на них ответы, порой весьма неожиданные:

Кого предают?

• Иисуса

• «Сына Человеческого» (Мф. 26:24; Мк. 14:21,41; Лк. 22:48)

Кто предаёт?

• Иуда Симонов Искариот (Ин. 12:4, 13:2)

• «один из вас» (Ин. 13:21)

• «один из двенадцати» (Ин. 6:71)

• «народ и первосвященники» [Пилату] [127](Мк. 15:10; Ин. 18:35)

• Пилат (Ин. 19:16)

• сам Иисус(!) (Лк. 23:46; Гал. 1:4, 2:20; Еф. 5:2,25; 1 Тим. 2:5-6; Тит. 2:13-14; Евр. 7:27)

• Бог-Отец (Рим. 8:32)

Кому предаётся?

• «первосвященникам и книжникам» (Мф. 20:18; Мк. 10:33, 14:10; Ин. 19:16)

• «язычникам» (Мф. 20:19; Мк. 10:33; Лк. 18:32)

• «Понтию Пилату» (Мф. 27:2; Мк. 15:1; Ин. 18:35)

• «народу» (Мк. 15:15)

• «начальству и власти правителя» (Лк. 20:20)

Чему предаётся?

• «смерти» (Мф. 27:1)

За кого предаётся?

• «за вас» [учеников] (Лк. 22:19)

• «за нас» (Еф. 5:2; Тит. 2:13-14)

• «за меня» [Павла] (Гал. 2:20)

За что предаётся?

• «за грехи наши» (Рим. 4:25; Гал. 1:3-4)

• за Церковь (Еф. 5:25)

Для чего предаётся?

• «для искупления всех» (1 Тим. 2:5-6)

На что предаётся?

• «на распятие» (Мф. 26:2, 27:26; Мк. 15:15; Ин. 19:16)

• «на поругание и биение и распятие» (Мф. 20:19)

В чьи руки предаётся?

• «в руки человеческие» (Мф. 17:22; Мк. 9:31; Лк. 9:44)

• «в руки грешников» (Мф. 26:45)

• «в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46)

Что предаётся?

• «Тело Моё» (Лк. 22:19)

• «дух Мой» (Лк. 23:46)

• «Кровь невинная» (Мф. 27:4)

Таким образом, из текстов св. Писания следует, что по мере развития событий происходит несколько актов «предательства». Во-первых, Бог-Отец предаёт Сына Своего «за грехи наши»; далее, Иуда («один из вас»; «один из двенадцати») предаёт Иисуса «первосвященникам и книжникам», «в руки человеческие», «в руки грешников». Те, в свою очередь, предают Иисуса Понтию Пилату, «язычникам» (имеются, по-видимому, в виду римские власти в Иерусалиме), «начальству и власти правителя». Пилат же, «умыв руки», предаёт его «народу» и «первосвященникам» «на поругание и биение и распятие»; те в конце концов предают его «смерти». Завершает этот процесс сам Иисус, предавая «дух» свой в руки Отца. Круг, таким образом, замкнулся.