Ларс Свендсен - Философия Зла

Jf. Kittsteiner: «Die Abschaffung des Teufels im 18. Jahrhundert».

Несложная и познавательная тематизация проблематики соотношения страданий, наполняющих мир и предполагаемой божественной благости и справедливости - Anderberg: Guds moral.

Ricoeur: Fallible Man, s. XLVI.

Зло в различных культурах см. Parkin (red.): The Anthropology of Evil. Зло в различных религиях мира, см. Cenkner (red.): Evil and the Response of World Religion. Как понимали зло в древнескандинавской культуре см. Johannesen: «Pragmatiske moralister - om forståelse av de onde i præ-kristen norrøn kultur».

Blake: «A Divine Image», в The Complete Poetry and Prose of William Blake, s. 32.

Mann: Das Problem der Freiheit.

Cioran: Søderrevet, s. 108.

Delblanco: The Death of Satan, s. 3.

Baudrillard: The Transparency of Evil, s. 81.

Схожесть между мировоззрением Бодрийяра и «Снежной королевой» Андерсена довольно условна, поскольку тот, кому в глаз попадает осколок дьявольского зеркала, также видит в доброте и красоте лишь уродливое и дурное. У Андерсена, следовательно, все вокруг просто выглядит уродливым и дурным, в то время как, с точки зрения Бодрийяра, зло действительно присутствует во всем.

Baudrillard: The Transparency of Evil, s. 81,85.

Sontag: Sykdom som metafor, s. 92.

Baudrillard: Fatal Strategies, s. 7.

Ibid. S. 77.

Delblanco: The Death of Satan, s. 9

Ricoeur: The Symbolism of Evil

Ibid. S. 350

Rosenbaum: Explaining Hitler, s. Xxi.

Ibid. S. 87.

Gauchet: The Disenchantment of the World, s. 168.

Подробное обсуждение этого вопроса см. также в Svendsen: Mennesket, moralen og genene.

Wright: The Moral Animal, s. 369.

Watson: Dark Nature, s. 86.

Jf. Svendsen: Mennesket, moralen og genene.

Достоевский Ф.М. Дневник писателя. III. Наука, 1980. Поли. собр. соч. в 30 т. Т. 21, с. 16.

Harris: The Silence of the Lambs, s. 21.

Jf. Midgley Wickedness: A Philosophical Essay, s. 49.

Weil: Ordenes makt, s. 30.

Morris: «The Plot of Suffering: AIDS and Evil». Morris особо выделяет Левинаса в качестве примера, и существуют работы Левинаса, которые подтверждают такое толкование (Левинас: «Uselles Suffering»), однако Левинас также трактует зло как непринятие ответственности перед Другим (Левинас: Den Annens humanisme, с. 87). В общем и целом Моррис прав, однако было бы не совсем правильно характеризовать Левинаса как типичного представителя такого взгляда на зло, поскольку Левинас принимает постулат личной ответственности.

Shakespeare: Hamlet, II.ii.

Зло мира не просто является суммой несправедливых поступков, которые одни индивиды совершают по отношению к другим, не просто выражается в буйстве природы, но также существует и в социальных институтах. Исходя из этого, мы можем говорить о структурном зле. Серьезным структурным злом является то, что 1,2 миллиарда человек на планете живут в крайней нищете. Наш величайший грех попустительства состоит в том, что мы так мало делаем, чтобы это исправить. Внутри отдельного общества мы можем установить стандарт справедливости Джона Ролза, заключающийся в том, что экономические и социальные различил должны уравновешиваться в пользу тех, кто находится в наихудшем положении. (Rawls: A Theory) of Justice, s. 98.) На мой взгляд, этот принцип может быть применен в глобальном масштабе, однако Ролз не придерживается такой позиции. (Rawls: The Law of Peoples, §16.) Тем не менее он согласился бы с тем, что всякое справедливое общество обязано помогать другим обществам гораздо больше, нежели предполагает сегодняшняя политика Запада.

Основные работы мыслителей того времени (Вольтер, Руссо, Кант и др.), посвященные землетрясению в Лиссабоне, собраны в Breidert (red): Die Erschutterung der vollkom-menen Welt.

Novalis:Bluthenstaub, в Schriften,Band 2, s. 227.

Bernanos: Underet i de tomme bender, s. 96

Geita: A Common Humanity, s. 39.

Ricoeur: The Conflict of Interpretations, s. 303.

Levinas: Of God Who Comes to Mind, s. 128.

Augustin: Bekjennelser, s. 43, 58, 125.

Jf. Ricoeur: Fallible Man, s. 4.