Афанасий Великий - Творения

Во–первых, это есть изобретение Валентинова злочестия, и еретики не могут скрыть, что повторяют его слова. Ибо Валентин говорил: «когда послан Утешитель, посланы с Ним сверстные Ему Ангелы». А сверх того, низводя Духа в ангельский чин, не приметили они того, что Ангелов ставят наравне с Троицею. Ибо если Ангелы, по их словам, следуют за Отцем и Сыном; то ясно, что и Ангелы принадлежат к Троице, а не суть служебнии дуси, в служение посылаеми (Евр. 1, 14), и не они освящаются, но паче сами освящают других.

11) Посему, каково же неразумие их? Где нашли опять в Писаниях, чтобы Дух назывался Ангелом? Мне необходимо повторить то–же, чтó говорено прежде. Утешитель наименован Духом сыноположенiя (Рим. 8, 15), наименован также Духом святыни (2 Сол. 2, 13), Духом Божiим (Рим. 15, 19) и Духом Христовым; но нигде не именуется ни Ангелом, ни Архангелом, ни духом служения, каковы суть Ангелы. Напротив того, и Ему, как и Сыну, служит Гавриил, говоря Марии: Дух Святой найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя (Лук. 1, 35). Поскольку же Писания не называют Духа Ангелом, то будет ли им какое оправдание в такой неразумной дерзости? Сам Валентин, посеявший в них такую худую мысль, не смешивает наименований: Утешитель и Ангелы, хотя и имеет столько безразсудства, что Духа признает современным и сверстным с Ангелами.

«Но вотъ», говорят, «у Пророка Захарии написано: сия глаголет Ангел, глаголяй во мне (Зах. 4, 1). Из этого видно, что словом Ангел означает Пророк глаголющего в нем Духа». — Но этого не сказали бы они, если бы прочли со вниманием. Ибо сам Захария, увидев в видении свещник, говорит: и отвеща Ангел, глаголяй во мне, и рече: не разумееши ли, что суть сия? И рех: ни, Господи. И отвеща, и рече ко мне, глаголя: сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе моем, глаголет Господь Вседержитель (Зах. 4, 5–6). Итак явно, что Ангел, глаголющий Пророку, не был Дух Святой. Но как глаголющий есть Ангел, так Дух есть Дух Бога Вседержителя; Ему служит Ангел, Он неотделим от Божества, Он собствен Слову.

Если опираются на Апостольское изречение, потому что после Христа наименованы избранные Ангелы; то пусть скажут, который из всех Ангелов присоединяется к Троице. Ибо все Ангелы не составляют из себя одного. Или, кто из них на Иордане нисшел в виде голубя? Ибо тысящи тысящ и тмы тем служат (Дан. 7, 10). Или, почему, когда отверзлись небеса, снисшел не один из избранных Ангелов, но Дух Святой? Или, почему сам Господь, беседуя с учениками о скончании века, определенно сказал: послет Сын человеческiй Ангелы Своя (Матф. 13, 41)? А прежде сего было сказано: Ангели служаху Ему (Матф. 4, 11); и Сам также говорит: изыдут Ангели (Матф. 13, 49). Подавая же ученикам Духа, глагола: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22), и посылая их, сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Матф. 28, 19). Не Ангела присоединил к Божеству, не тварью сочетал нас с Собою и со Отцем, но Духом Святым, при обетовании Которого не сказал: пошлю Ангела, но: Духа истины, Иже от Отца исходит (Иоан. 15, 26), от Сына приемлет (Иоан. 16, 14) и подается.

12) И Моисей, — зная, что Ангелы суть твари, а Дух Святой едино с Отцем и Сыном, когда Бог говорит ему: предъиди, взыди отсюду ты и людие твои, ихже извел еси от земли Египетские на землю, еюже кляхся Аврааму, и Исааку, и Иакову, глаголя: семени вашему дам ю. И послю купно Ангела Моего пред лицем твоим, и изженет Хананея (Исх. 33, 1–2), — отрекается, говоря: аще сам Ты не идеши с нами, да ме изведеши мя отсюду (Исх. 33, 15). Моисей не хотел, чтобы народом предводительствовала тварь, отчего евреи научились бы служить твари паче сотворшего всяческая Бога. И действительно, отрекшись иметь вождем Ангела, умолял он, чтобы сам Бог предводительствовал ими. И поскольку Бог обещал ему, и сказал: и сие твое слово, еже рекл еси, сотворю: обрел бо еси благодать предо Мною, и вем тя паче всех Исх. 33, (17); то у Исаии написано: возведый от земли пастыря овец, где есть вложивый вь них Духа Святого, возведый десницею Моисея? (Ис. 63, 11–12) и несколько ниже: сниде Дух от Господа и настави их: тако провел еси люди Твоя, сотворив Тебе самому имя славно (Ис. 63, 14). Кто же не усмотрит из сего истины? Поскольку Бог обещает предводительствовать народом, то вот не Ангела обещает послать, но Духа Своего, Который выше Ангелов, и Он предводительствует народом. И этим показывается, что Дух не из числа тварей, и не Ангел, но выше твари, и есть едино с Отчим Божеством. Ибо сам Бог чрез Слово в Духе предводительствовал народом, почему и говорит везде в Писании: Аз изведох вас из земли Египетские (Лев. 11, 45; 1 Цар. 10, 18); свидетеле вы есте, аще есть в вас Бог ин, разве Мене (Ис. 44, 8). И святые возглашают Богу: наставил еси яко овцы люди Твоя (Псал. 76, 21); настави я Господь на упование, и не убояшася (Псал. 77, 53). И Ему воспевают песнь, говоря: Проведшему люди Своя в пустыни: яко в век милость Его (Псал. 135, 16). Великий Моисей часто повторяет: Господь Бог ваш предходяй пред лицем вашим (Втор. 1, 30. 33). Посему, Дух Божий не есть ни Ангел, ни тварь, но собствен Божеству. Когда с народом был Дух, тогда в Духе чрез Сына был с ним Бог.