Афанасий Великий - Творения

3) Посему–то, сколько могъ, написалъ я. А вы, возлюбленные, пріимите это, не какъ полное изложеніе ученія о божестве Слова, но какъ обличеніе нечестія христоборцевъ, которое служитъ и желающимъ подаетъ поводъ къ благочестію здравой о Христе веры. Если же что въ написанномъ — неполно (а думаю, что и все неполно), то извините меня въ этомъ съ чистою совестію, и обратите вниманіе только на смелость намеренія — стоять за благочестіе. А къ совершенному осужденію аріанской ереси достаточенъ судъ Господень, совершившійся въ Аріевой смерти, о которой предварительно и отъ другихъ уже знаете. Яже бо Богъ святый совеща, кто разоритъ (Ис. 14, 27)? И кого Господь осудилъ, кто тому оправдатель? Изъ такого бывшаго знаменія кто не уразумеетъ, наконецъ, что богоненавистна эта ересь, хотя бы и покровительствовали ей люди? Прочитавъ это, помолитесь о мне, и другъ друга убеждайте делать тоже; но немедленно возвратите мне это и вовсе никому не давайте списка, не списывайте и для себя, но какъ искусные торжники, удовольствуйтесь прочтеніемъ, прочитавъ, если пожелаете, и не разъ. Ибо не безопасно оставлять будущимъ родамъ писанное мною немотствующимъ и невеждою. Приветствуйте любовію другъ друга и всехъ приходящихъ къ вамъ въ благочестіи и вере; ибо аще кто, какъ сказалъ Апостолъ, не любитъ Господа, да будетъ проклятъ. Благодать Господа нашего Іисуса Христа съ вами (1 Кор. 16, 22–23). Аминь.

Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть вторая./ Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 103–105. – Репр. изд.: СТСЛ, 1902.

Афанасій, Авве Орсисію, отцу монаховъ, и всемъ подвизающимся съ нимъ въ иноческомъ житіи, утвержденнымъ въ вере Божіей, возлюбленнымъ и желаннейшимъ братіямъ, желаетъ о Господе радоваться.

Услышалъ я объ успеніи блаженнаго Феодора, и весьма много обезпокоился при этой вести, зная, сколько отъ него было вамъ пользы. И если бы это былъ не Феодоръ, то многое сказалъ бы я вамъ, со слезами помышляя о томъ, что по смерти. Но поелику онъ — Феодоръ, известный и вамъ и намъ; то должно ли мне въ этомъ письме сказать что–либо, кроме следующаго: блаженъ Феодоръ, иже не иде на советъ нечестивыхъ (Псал. 1, 1)? А если блаженъ бояйся Господа (Псал. 111, 1), ибо теперь смело можемъ ублажать его, имея надежное къ тому основанiе, потому что, какбы вступивъ въ пристань, улучилъ онъ безпечальную жизнь; то дай Богъ и каждому изъ насъ достигнуть того–же, каждому, совершивъ теченіе, вступить въ ту–же пристань, каждому въ плаваніи своемъ управить ладью свою туда — къ необуреваемому пристанищу, чтобы, упокоеваясь съ Отцами, можно было сказать: зде вселюся, яко изволихъ ѝ (Псал. 131, 14). Посему, возлюбленные и желаннейшіе братія, не плачьте о Феодоре, потому что не умре, но спитъ (Матф. 9, 24). Никто, воспоминая о немъ, да не проливаетъ слезъ, но да соревнуетъ каждый жизни его; ибо не должно печалиться объ отшедшемъ въ безпечальное место. Пишу же это къ вамъ вообще, но преимущественно къ тебе, возлюбленный и желаннейшій Орсисій, чтобы ты воспріялъ на себя все попеченіе сего усопшаго и собою заменилъ его братіямъ; потому что и при жизни его оба вы были какбы одинъ человекъ, и когда одинъ отлучался, другимъ восполнялась потребность двоихъ, и когда бывали вместе, оба вы составляли одного, беседуя сь возлюбленными о томъ, чтó на пользу. Такъ поступай и теперь; а дейсгвуя такъ, пиши и извещай насъ о спасеніи своемъ и о спасеніи всего братства. Прошу же всехъ сообща молиться, чтобы Господь паче и паче подавалъ миръ Церквамъ. Ибо и ныне благодушно праздновали мы и Пасху и Пятидесятницу, и возвеселены благодеяніями Господними. Вотъ мы написали вамъ. Приветствуйте всехъ боящихся Господа; приветствуютъ васъ сущіе со мною. Желаю вамъ, возлюбленные и желаннейшіе братія, возмогать о Господе.

Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья./ Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 361–362. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.

1) Достаточно и того, что было писано возлюбленнымъ сослужителемъ нашимъ Дамасомъ, Епископомъ великаго Рима, и толикимъ числомъ собиравшихся съ нимъ Епископовъ; а также не менее достаточно того, что другими Соборами, бывшими въ Галліи и Италіи, писано о здравой вере, какую даровалъ Христосъ, проповедали Апостолы, предали Отцы, изъ целой известной намъ вселенной собравшіеся въ Никеи. Ибо, по причине аріанской ереси, тогда много было употреблено старанія, чтобы впадшихъ въ эту ересь исхитить изъ нея, а изобретателей ея сцелать известными. Въ сей вере и древле согласна была целая вселенная; и ныне на многихъ Соборахъ Епископы Далматіи, Дарданіи, Македоніи, Эпира, Эллады, Крита и другихъ острововъ, Сициліи, Кипра, Памфиліи, Ликіи, Исавріи, всего Египта, Ливіи, ее признали и подтвердили все, а въ Аравіи весьма многіе, и подписавшимъ ее дивились въ томъ, что, если и оставалась среди нихъ въ некоторой мере отъ корня аріанства ввыспрь прозябающая горечь, разумеемъ Авксентія, Урзація, Валента и одинаково съ ними мудрствующихъ, то они посланіями своими ее отсекли и отвергли. Итакъ, исповеданнаго въ Никеи довольно и достаточно, какъ сказали мы прежде, къ низложенію всякой нечестивой ереси и къ огражденію и пользе церковнаго ученія. Но поелику слышали мы, что некоторые, намереваясь оспоривать сію веру, начинаютъ выставлять на видъ какой–то Соборъ, бывшій будто бы въ Аримине, и усиливаются придавать ему более силы, нежели Никейскому; то почли мы необходимымъ написать и напомнить вамъ, чтобы не терпели вы таковыхъ людей. Ибо это не иное что есть, какъ отпрыскъ аріанской ереси. Отвергающіе Соборъ, бывшій противъ этой ереси (а таковъ Соборъ Никейскій), чего иного хотятъ, какъ не того, чтобы возобладало аріево ученіе? И чего достойны таковые, — не того ли, чтобы именоваться имъ аріанами и понести одно съ ними наказаніе? Они не убоялись Бога, глаголющаго: не прелагай пределъ вечныхъ, яже положиша отцы твои (Притч. 22, 28); и: иже злословитъ отца своего, или матерь свою, смертію да умретъ (Исх. 21, 16); они не уважили Отцевъ, провозгласившихъ анафему мудрствующимъ противное ихъ исповеданію.