Дмитрий Савельев - Три взгляда в бесконечность

По большому счёту, каждый является тем, кем он хочет быть. Поэтому, чтобы перестать быть «вороном» или «уткой», надо в первую очередь осознать себя «вороном», «уткой» или ещё каким-нибудь зверем, увидеть, что есть образ жизни выше и лучше твоего.

Боже, дай каждому встать на путь самого высокого, истинного и радостного служения Тебе!

У христианина может быть недогматическое, догматическое и наддогматическое мышление.

Человек, не познавший и не прочувствовавший всех христианских догматов, выдумывает свои. Его мышление ещё не догматическое. Конечно, он не до конца христианин.

Стяжать догматическое мышление (бояться погрешить против православных догматов) очень хорошо, но мы должны знать, что в нём мало любви.

Наддогматическое мышление часто похоже на недогматическое, но оно целиком – любовь. Заниматься критикой любви – дело неблагодарное. Если не остановишься в развитии, когда-нибудь сам придёшь к наддогматическому мышлению.

Один человек говорит, что Пресвятая Богородица никогда не грешила, следовательно она безгрешна, и ставит её на один уровень со Христом, считает Соискупительницей. Это – недогматическое мышление. Второй знает, что Богоматерь – обыкновенный человек, и не обожествляет её. Это – догматическое мышление. Силуан Афонский говорит, что Пресвятая Дева ни разу в жизни не согрешила, и показывает нам пример высочайшей любви к ней. С догматической точки зрения он неправ. Кажется, он утверждает то же, что и первый. Но первый делает это от неразумия, а отец Силуан – от великой любви. Это – наддогматическое мышление.

Один говорит, что все люди спасутся, и тем самым избавляет себя от ответственности за свою жизнь, от работы над собой, от христианской жизни. Второй говорит: спасутся немногие, в лучшем случае половина. Третий говорит: «все спасутся», и его слова есть молитва, любовью своей обнимающая весь мир. Он желает от всего сердца всем людям спасения и потому видит всех уже спасёнными. Ведь когда мы молимся о чём-то, мы представляем это уже свершившимся, показывая Господу, чего мы хотим. Наддогматическое мышление целиком есть любовь!

Все мы – плотские. Мы видим дерево и думаем: ему досталось неподвижное тело, которое долго живёт, поэтому у него спокойная и медлительная душа. Мы видим дикое животное и думаем: у него маленькое и хрупкое тело, поэтому у него боязливая и застенчивая душа. Мы видим инвалида и думаем: у него с детства не работают ноги, поэтому у него такой-то характер. Мы видим, как человек гибнет в автокатастрофе и думаем: лопнула шина, поэтому человек погиб и душа вынуждена отправиться к Богу. Мы полагаем внешнее причиной внутреннего. Значит, когда мы видим, что у злого человека злые глаза, мы должны думать: он уже родился со злыми глазами, поэтому и стал злым. Или нет? Кто слуга, а кто господин – внутреннее или внешнее? К несчастью, большинство из нас считают, что слуга и господин постоянно меняются местами. Кто победил в этот раз? Ага, внутреннее! Душа человека стала злой, поэтому у него сделались злые глаза. А в другой раз кто победит? Вот до чего доводит нас наша глупость, наше безумие. Если не будет иерархии, не будет ничего, кроме хаоса. Сегодня Бог мной управляет, завтра – я Богом. Сегодня я ем мясо коровы, завтра корова съест меня. Мы меняем слугу и господина местами по своему усмотрению. В этом случае нам удобно, чтобы внешнее было причиной внутреннего, а в этом – наоборот. На самом же деле внутреннее всегда есть причина внешнего. Любое живое существо рождается с такой или иной плотью, потому что у него душа устроена так, а не иначе. Человек рождается инвалидом, потому что у него душа не хочет ходить. Дай Бог ей захотеть и пойти! Человек попадает в аварию и умирает, потому что его душа устала жить на Земле. И пьяницей человек становится не в силу случайных внешних обстоятельств, а по своей внутренней воле. Сознаёт ли человек, что хочет его душа? Когда как. Иногда сознаёт, что душа собирается умереть, но никому не скажет, даже себе. Но мы должны твёрдо знать: внутреннее всегда есть причина внешнего. Таков закон, и на нём держится весь мир.

Некоторые говорят, будто бывает верующий народ – население страны. Это – от непонимания того, кто такие верующие люди. Слово «народ» по-славянски «язык», а «народный» означает «языческий». Верующих людей мало; верующие – это те, кто активно борется с грехом, каждый день с утра до вечера сражается за своё спасение. А весь народ верующим быть никак не может, потому что много званных, но мало избранных . Народ есть общество; общество есть мiр; мiр есть то, откуда верующие, по слову Господа, всеми силами стараются убежать, чтобы спастись. Я взял вас от мiра , – сказал Господь Иисус Христос своим апостолам, и, чтобы стать Его учениками и поверить в Него, мы должны вслед за апостолами выйти из мiра. Поэтому верующего народа быть не может, бывает, что верующие живут срединарода. В этом случае душа их не принадлежит народу, его языческим интересам и языческому образу жизни. Они не любят делать то, что делают окружающие люди, не думают так, как думают все, не хотят того же, чего хочет народ. Народ же если какой и бывает, то разве что внешне воцерковлённый, да и то не весь, а местами. Внешне воцерковлённые люди любят чудеса, особенно происходящие с кем-то другим, в то время как настоящих верующих интересует только познание Бога и смирение своей гордыни. Верующим достаточно уже того огромного чуда, что они веруют в Господа Иисуса Христа, и Он бывает в них, и они бывают в Нём. Внешне воцерковлённые обращаются к Богу за помощью, но просят помощи только в житейских делах и благополучной жизни без скорбей, а это всё равно, что просить у царя гноя. А верующие просят у Бога вразумления и спасения, а иногда даже выпрашивают скорби в этой жизни для спасения в вечности. Внешне воцерковлённые стремятся лишь к исполнению обрядов, они не знают и не хотят знать смысла Церковной жизни и фиксируют своё внимание на наружной, а не на внутренней стороне вещей. Люди верующие во главе всего ставят любовь к Богу и жертву Ему, презирают свою плоть (низменную часть души), и потому состоят в Богообщении.