Анатолий Землянский - Пульс памяти

Пока они были, как мне представлялось, не в пользу учителя. Может, потому он и прервал паузу первым.

— Мы ушли в сторону от главного, — сказал учитель. — Давайте вернемся к нему.

— Давайте вернемся, — согласился отец Валентин.

— Мука есть благо, вы говорите. Допустим. Но как быть с той мукой, которую причинил народам фашизм? Что вы скажете о фашизме? Я ведь знаю: в войну вы сами снимали сутану и партизанили. И, кажется, награждены советским орденом.

Отец Валентин, мне показалось, обрадовался новому вопросу.

— Это так, — торопливо произнес он. — Я партизанил. И награжден орденом. И тем удивительнее для меня, почему же вы тогда спрашиваете о моем отношении к фашизму.

— Как почему? Мне интересно знать, зачем потребовалась богу такая страшная война.

— Богу не нужна была ни вся война, ни даже единый ее выстрел, — с приметной, чем-то вдруг вызванной болью ответил отец Валентин. — Люди слишком глубоко погрязли в грехе обладания и дележа… И в этой клоаке блуда легко, как смерчи в океане, вспыхивают кровавые междоусобицы страстей.

— А боженька в сторонке?

— Вы забываете, что существует еще и противоположная сила.

— Козни дьявола!

— Примерно. Но не в догматическом смысле. Речь идет о плодовитости порока.

— Не убедительно, но удобно, — с ехидцей отозвался учитель.

— Что — удобно? — не понял отец Валентин.

— Оправдывать бессилие бога этой самой плодовитостью.

— Но человек — мыслящее существо, и, чтобы в нем не иссякла способность мыслить и не иссякла вера в эту свою исключительную способность, его нужно не водить за руку, а научать жизнью.

— Ах, научать жизнью, — тем же насмешливым тоном повторил учитель. — Вы, наверное, точно так же объяснили бы и любое другое всемирное бедствие? Скажем, возможную ядерную войну?

— Я не дерзаю судить о том, чего не было. — Отец Валентин устало и укоризненно смотрел в глаза своему соседу. — Грядущее — это ведь тайна тайн, невозделанное поле вышнего духа. Один он там хозяин. И не смертному дано делать установления божественному колосу, который еще не посеян.

— Не посеян? А Хиросима?! — запальчиво воскликнул учитель. И довольно зло усмехнулся: — Хорош получится колос, когда будет посеян! А? — Он окинул отца Валентина колючим взглядом.

Тот не оставил реплику без ответа, только смотрел теперь почему-то на меня:

— Зерно военной беды никогда не давало бы ростков, если бы люди следовали наставлениям господним. Не правда ли, товарищ старший лейтенант? — Официальности последних слов отец Валентин придал намеренно шутливую окраску. И чтобы как-то сгладить ее, иными словами повторил вопрос: — Как вы думаете, молодой человек?

Я сказал, видимо, самое банальное из всего, что могло прийти в голову. Я спросил:

— А почему бы господу не сделать это самое зерно военной беды бесплодным?

— И вы туда же? — деланно огорчился отец Валентин и вроде бы с некоей усталостью развел руками: — Я же только что сказал: есть еще…

— Противоположная сила, то бишь нечистая, толкающая к пороку, — продолжил учитель. Насмешливости в его тоне и голосе прибавлялось.

— Не она одна. — Отец Валентин, чувствовалось, не испытывал ни растерянности, ни смущения. — Есть еще сила веры и есть сила неверия, — проговорил он. — Первая объединяет, вторая плодит душевную, а затем и физическую смуту. И если теперь мы вернемся к предмету нашего спора: что есть добро и что есть зло, то без труда увидим, — отец Валентин при этих словах сделал легкий кивок в сторону учителя, затем в мою сторону и закончил, — что добро есть вера.

— «И умер сын божий, что вполне достойно веры, так как невероятно. И погребен он, и воскрес, что верно, так как невозможно», — с нарочитой распевностью произнес учитель, спросив в заключение: — Узнаете?

— Тертуллиан, «О теле Христовом», — поспешно, с мелькнувшим в глазах любопытством ответил отец Валентин.

— Он самый, — согласно кивнул учитель. — Credo quia absurdum [1] Верую, потому что нелепо (лат.) . Выражение принадлежит римскому богослову Тертуллиану (II—III вв.). . Схоластический бред.

— Разве это имеет отношение к нашему спору?

— Это я к вопросу о вере.

— Но мы говорим о добре и зле.

— Которые, как вы утверждаете, есть вера и неверие.

— О, вы страшно узко поняли меня, давайте разберемся…

— В чем?

— В споре о вере.

— Чьей? И во что?

— В этом и суть, — многозначительно качнул головой отец Валентин. — Если я говорю: «Добро есть вера», то я имею в виду свою веру. А вот что вы скажете, исходя из своей, я не знаю. Вы знаете? — спросил он вдруг у меня. И тут же перевел вопрошающий взгляд на учителя.