Анатолий Иоффе - Записки врача-гипнотизера

Тогда заклинатель пропел молитву, но эта нечестивая монахиня стала проклинать бога отца, сына, святого духа и все небесное царство, а также святую деву… последовавшее затем пение новой молитвы послужило демону только для новых проклятий на святую деву.

…Заклинатель потребовал, чтобы он немедленно покаялся перед богородицей в своих богохульствах… Тогда демон стал извиваться, ползать и крутиться; он приблизился к самому выходу из часовни и здесь, высунув громадный черный язык, принялся лизать каменный пол с отвратительными ужимками, воем и ужасными конвульсиями».

Психические эпидемии в средние века были нередки и затрагивали важнейшие сферы общественной жизни. Академик Бехтерев высказывает интересное предположение о том, что бессмысленные крестовые походы средневековья, наряду с другими причинами, были вызваны также сильнейшим массовым внушением.

В начале XIX века жители стран Европы были изумлены известием о невероятном событии. У одной фанатически верующей женщины в определенные дни на неповрежденной коже стали появляться капли настоящей крови. Они просачивались в тех местах, где, по преданию, вколачивались гвозди Иисусу Христу. По тем временам явление это было необъяснимым, и люди расценивали его как самое настоящее чудо, доказывающее, что в мире существует сверхъестественное начало. Но вот наука, исследуя подобные случаи, пришла к выводу, что это результат самовнушения.

Интересно проследить отношение к этому самих церковников.

В книге высшей мистики «Свет незримый» автор Лодыженский проповедует христианскую религию. Он борется за каждую пядь, наступает на любой линии незримого фронта, где только возможно. Вот что он пишет: «Молящийся должен при молитве погасить сознание своего низшего разума (мозговое сознание) и зажечь другое сознание – сознание в жизни сердца». Иными словами, он предлагает лишиться всякого разумного контроля и разогреть свои эмоции. Если человек выполнит этот совет, он будет находиться в состоянии гипнотическом. Все внушенное пойдет в мозг обходным путем, минуя контроль критики, хотя критическое самостоятельное мышление – это единственное, на что может полагаться всякий разумный человек.

Однако даже церковник Лодыженский в главах, где описывается жизнь людей, причисленных к лику святых, подвергает сомнению случившиеся с ними поразительные явления. Предоставим слово автору:

«Франциск Ассизский был канонизирован папою через два года после своей смерти. Одним из главных мотивов для его канонизации был факт чудесных следов на теле Франциска. Они были возведены в прямой признак святости…» Здесь Лодыженский приводит результаты работы французского ученого тех времен Ж. Дюма, который пришел к следующим выводам:

1. Следует признать искренность стигматизированных и самопроизвольное появление у них стигматов.

2. Раны, образуемые при стигматизации, рассматриваемые как явления, относящиеся к жизни кровеносных сосудов, объясняются мысленным внушением, которое не бессильно в явлениях питания, кровообращения и отделений и может легко вызвать накожные повреждения.

3. Раны эти у стигматизированных вызываются известным экстазом, когда сознательная жизнь поглощается одним каким-нибудь всемогущим образом, предоставляя этому образу полное преобладание.

4. Стигматы появляются не вследствие только пассивного представления в своем воображении раны на теле, но, по показаниям стигматиков, это представление сопровождается другим активным представлением или образом – а именно образом огненного меча или копья, исходящего из созерцаемой раны…

Часто этот результат получался не при первом видении, а достигался постепенно по мере того, как образ, представившийся в экстазе, окончательно овладел созерцающим субъектом.

…Ж. Дюма приходит к заключению, что «в процессе стигматизации чувство играет большую роль. Кроме того, здесь играет роль и мысленное внушение, т. е. ряд мысленных волевых импульсов, стремящихся перенести страдания воображаемого образа в физические ощущения тела стигматизируемого, которое под влиянием этих воздействий и начинает чувствовать действительную боль и даже воспроизводить на себе следы этих страданий. Поэтому, если признать стигматизацию вообще за проявление мистическое, придется признать, что в эту мистику входят не одни только эмоциональные движения, но в равной, если не в большей, степени входят:

1. Напряженная работа мозгового воображения и внушения.