Фридрих Энгельс - Работы по историческому материализму

Гражданского кодекса.

Упоминаемый Энгельсом доклад Лафарга «Крестьянская собственность и хозяйственное развитие» был опубликован в приложении к газете «Sozialdemokrat» № 38, 18 октября 1894 г.

Александра I. ( Ред. )

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Веерт». ( Ред .)

Обе цитаты взяты из стихотворения Н. Хинкеля «Песнь Союза». ( Ред .)

Из стихотворения Э. М. Арндта «Отечество немца». ( Ред. )

Из «Песни немцев» Гофмана фон Фаллерслебена. ( Ред .)

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Вестфальский и Тешенский мир». ( Ред .)

В рукописи над этой строчкой рукой Энгельса написано: «Германия – Польша». (Ред .)

Энгельс употребляет здесь выражение «Mehrer des Reiches», являвшееся частью титула императоров Священной римской империи в средние века. ( Ред .)

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Орсини». ( Ред .)

Без всякого стеснения ( фр .).

Пометка Энгельса на полях: «Средние школы для буржуазии». ( Ред .)

Принца Вильгельма, впоследствии императора Вильгельма I. ( Ред.)

Фридриха-Вильгельма. ( Ред .)

Александра II. ( Ред .)

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Раздел – линия по Майну». ( Ред .)

На войне, как на войне ( фр .).

Пометка Энгельса на полях карандашом: «Присяга!». ( Ред .)

А. Бебеля и В. Либкнехта. ( Ред .)

Вильгельм III. ( Ред .)

Вильгельм I. ( Ред. )

Фридрих-Вильгельм IV. ( Ред. )

Дальнейший текст до слов: «Бисмарк был у цели», ввиду отсутствия соответствующих страниц рукописи, воспроизводится по тексту журнала «Neue Zeit». Bd. I. № 25, 1895–1896, S. 772–776. ( Ред .)

Без оговорок ( фр .).

На этом рукопись обрывается. ( Ред .)

Пояснительные слова в квадратных скобках принадлежат редакции. ( Ред .)

К этому пункту относятся также следующие написанные на том же листке и перечеркнутые Энгельсом (по-видимому, после того, как они были использованы им в работе) заметки: «1. Методы ведения войны. Контрибуции. Франтиреры. [Кражи] стенных часов. Наказание палками. Жестокость юнкерской мести – от высших сфер до низших. – 2. Падение [Второй] империи. – 3. Шапки долой перед Парижем! – 4. Миллиарды и Эльзас-Лотарингия». ( Ред .)

Игры в открытую, честной игры ( англ .).

Без оговорок ( фр. ).

Бисмарка и императора Вильгельма I. ( Ред .)

Мепgеr А . Das Recht auf den vоllеn Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung. Stuttgart, 1886, 8. 108.

Своеобразную противоположность этому представляют религиозные восстания мусульманского мира, особенно в Африке. Ислам – это религия, приспособленная для жителей Востока, в особенности для арабов, следовательно, с одной стороны, для горожан, занимающихся торговлей и ремеслами, а с другой – для кочевников-бедуинов. Но в этом лежит зародыш периодически повторяющихся столкновений. Горожане богатеют, предаются роскоши, проявляют небрежность в соблюдении «закона». Бедуины, которые живут в бедности и вследствие бедности придерживаются строгих нравов, смотрят на эти богатства и наслаждения с завистью и жадностью. И вот они объединяются под предводительством какого-нибудь пророка, махди, чтобы покарать изменников веры, восстановить уважение к обрядам и к истинной вере и в качестве вознаграждения присвоить себе богатства вероотступников. Лет через сто они, естественно, оказываются точно в таком же положении, в каком были эти вероотступники; необходимо новое очищение веры, появляется новый махди, игра начинается сначала. Так обстояло дело со времен завоевательных походов африканских Альморавидов и Альмохадов в Испанию до последнего махди из Хартума, который с таким успехом сопротивлялся англичанам. Так же или почти так же обстояло дело с восстаниями в Персии и в мусульманских странах. Все эти проходившие под религиозной оболочкой движения вызывались экономическими причинами; но, даже в случае победы, они оставляют «неприкосновенными» прежние экономические условия. Таким образом, все остается по-старому, и столкновения становятся периодическими. Напротив, в народных восстаниях христианского Запада религиозная оболочка служит лишь знаменем и прикрытием для нападения на устаревающий экономический строй; последний в конце концов ниспровергается, его сменяет новый, мир развивается дальше.