Фридрих Энгельс - Работы по историческому материализму

Слова «чаще всего на два» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

В особенности на северо-западном побережье Америки – см. у Банкрофта. У племени хайда на островах Королевы Шарлотты встречаются домашние хозяйства, охватывающие под одной кровлей до 700 человек. У нутка под одной кровлей жили целые племена.

В издании 1884 г. вместо слов «обособленную собственность» («Sonder-eigenthum») напечатано: «частную собственность» («Private-eigenthum»).

Слова «домашним общинам, наконец» добавлены Энгельсом в издании 1891 г.

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 343.

Ты этого хотел, Жорж Данден! ( Мольер . Жорж Данден, акт I, сцена девятая).

Число рабов в Афинах. В Коринфе в эпоху расцвета города оно доходило до 460 000, в Эгине – до 470 000, в обоих случаях в десять раз превышая численность свободных граждан.

Первым историком, который имел хотя бы приблизительное представление о сущности рода, был Нибур, и этим, – но также и своими почерпнутыми прямо оттуда ошибками, – он обязан своему знакомству с родами Дитмаршена.

В издании 1884 г. вместо слов «силу человека» напечатано: «рабочую силу человека».

«Система приобретенных прав» Лассаля во второй части вращается главным образом вокруг положения, что римское завещание столь же старо, как и самый Рим, что в римской истории никогда «не существовало времени без завещаний», что завещание возникло скорее в доримский период из культа умерших. Лассаль, как правоверный старогегельянец, выводит римские правовые нормы не из общественных отношений римлян, а из «спекулятивного понятия» воли, и приходит при этом к указанному утверждению, полностью противоречащему истории. Это неудивительно в книге, автор которой на основании того же спекулятивного понятия приходит к выводу, что у римлян при наследовании передача имущества была чисто второстепенным делом. Лассаль не только верит в иллюзии римских юристов, в особенности более раннего времени, но идет еще дальше этих иллюзий.

Я сначала собирался привести рядом с моргановской и моей собственной критикой цивилизации блестящую критику цивилизации, которая встречается в различных местах произведений Шарля Фурье. К сожалению, у меня нет времени заняться этим. Замечу только, что уже у Фурье моногамия и земельная собственность служат главными отличительными признаками цивилизации и что он называет ее войной богатых против бедных. Точно так же мы уже у него находим глубокое понимание того, что во всех несовершенных, раздираемых противоречиями обществах отдельные семьи (les families incoherentes) являются хозяйственными единицами.

См. также: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 45, с. 269.

Starcke C. N. Ludwig Feuerbach. Stuttgart, 1885 ( Штарке К. Н. Людвиг Фейербах. Штутгарт, 1885).

«Ludwig Feuerbach», von C. N. Starcke. Dr. phil. – Stuttgart: Ferd. Encke, 1885 [ «Людвиг Фейербах». Сочинение д-ра филос. К. Н. Штарке, Штутгарт: изд. Ферд. Энке, 1885].

Энгельс перефразирует здесь место из работы Гегеля «Grundlinien der Philosophie des Rechts». Vorrede («Основы философии права». Предисловие).

Перефразированные слова Мефистофеля из трагедии Гёте «Фауст», часть I, сцена третья («Кабинет Фауста»). ( Ред .)

Hegel G. W. F. Wissenschaft der Logik. Nürnberg, 1812–1816 ( Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Нюрнберг, 1812–1816). Это произведение состоит из трех частей; 1) объективная логика, учение о бытии (год изд. 1812); 2) объективная логика, учение о сущности (год изд. 1813); 3) субъективная логика, или учение о понятии (год изд. 1816).

Соответственно ( лат. ).

Strauß D. F. Das Leben Jesu. Bd. 1–2. Tübingen, 1835–1836 ( Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. Т. 1–2. Тюбинген, 1835–1836).

Речь идет о книге: Stirner М. Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845 ( Штирнер М . Единственный и его собственность. Лейпциг, 1845).

Feuerbach L . Das Wesen des Christenthums. Leipzig, 1841.

Еще и теперь у дикарей и варваров низшей ступени повсеместно распространено представление, что являющиеся им во сне человеческие образы суть души, на время покинувшие тело; при этом на действительного человека возлагается ответственность за те его поступки, которые снились видевшему сон. Это заметил, например, им Турн в 1884 г. у индейцев Гвианы ( Thurn Е. F. im . Among the Indians of Guiana. London, 1883, p. 344–346 [ Турн Э. Ф. им . Среди индейцев Гвианы. Лондон, 1883, с. 344–346]).