Энтони Леви - Кардинал Ришелье и становление Франции

Посвящение королю написанного католиком опровержения гугенотской работы, также посвященной королю, не было новым приемом. «Трактат о церкви» (Traité de I’Eglise) Дюплесси-Морнея (1578 г.) был также посвящен Генриху Наваррскому, а ответ на него Пьера Шаррона, более всего известного в качестве последователя Монтеня, в его «Трех истинах» (Trois Vérités), был посвящен тому же Генриху Наваррскому в 1593 г., накануне его миропомазания как Генриха IV.

Может ошибочно показаться, что позиции дю Плесси, в особенности на этом этапе его карьеры, подтверждают окончательный приговор Бремона (Histoire littéraire du sentiment religieux en France. Vol. 2. Paris, 1923. P. 168): «Он боялся ада, он любил теологию; он вовсе не был совершенно равнодушен к Божественному, но ограничивал его царство этим миром». С точки зрения Бремона, недостаток Ришелье как мистического богослова состоял в том, что он был равнодушен к культивированию в себе экстатических состояний души или к их изучению.

Об этих переговорах см. в: Négociation commencée au moís de mars de l’année 1619 avec la reine mère Marie de’Medicis par M. le comte de Béthune et continuée conjontement avec M. le cardinal de La Rochefoucauld. Paris, 1673; Pontchartrain. Mémoires. Ed. C.B. Petitot. Paris, 1822. Рассказы об этих эпизодах можно найти в Histoire de la vie du due d’Epernon (Paris, 1655) Гийома Жирара (Guillaume Girard), который служил у д’Эпернона в 1619 г. и был непосредственным свидетелем некоторых из них.

См. рассказ об этом у Жирара (примечание 86), который был свидетелем инцидента. Шпаги были разных типов и отличались по длине. Лозьер был ранен, но смог добраться своим более коротким клинком под эфес Анри и нанести ему смертельную рану.

Термин «политический католик» использован для того, чтобы заменить обычный — dévot («благочестивый» или «святоша»), который так часто употребляли неправильно, что он утратил свою практическую полезность. Термин dévot использовали так, словно он имел сугубо религиозное значение, охватывая им широкое многообразие несовместимых систем духовных ценностей, но также его использовали, часто уничижительно, для того чтобы обозначить принадлежность к какого-либо рода политическому католицизму, как правило (но не всегда) пропапскому («ультрамонтанскому»), противоположностью которого был «галликанский» — термин, смысл которого изменялся в соответствии со степенью, в которой он обозначал поддержку автономии французской церкви в вопросах, касающихся финансов. Ришелье был dévot в сугубо религиозном значении этого слова, но политически он, разумеется, не входил ни в «благочестивую», ни в галликанскую группировку. Берюль все более и более расширял свои религиозные воззрения, чтобы распространить их и на политические вопросы, и закончил тем, что оказался в происпанском политическом лагере. О его вкладе в развитие французской школы духовности, обычно ассоциируемой с Жаном Жаком Олье, см. в: Yves Krumenacker. La Spiritualité de l’école française. Paris, 1998; автор этой работы делает небесспорные попытки скорректировать выводы более ранних исследований.

См.: Е. Griselle. Louis XIII et sa mère / / Revue historique. 105 (1910). P. 302–331; 106 (1911). P. 82–100, 295–308.

Подробно об общественном положении Люиня в 1619–1620 гг. см.: Joseph Bergin. The Rise of Richelieu. Manchester, 1997. P. 198–213.

Краткое изложение см. в: Richelieu. Mémoires. Paris, 1907–1931. Vol. 3. P. 39–44.

Тридентский собор постановил, что в кардинальскую коллегию должны входить национальные представители. Самых старших чиновников курии, вместе с бывшими нунциями, поддерживаемыми правителями, к которым они были посланы, обычно также удостаивали пурпурной сутаны. О производстве в кардиналы, как правило целыми группами, см.: Ludwig Freiherr von Pastor. The History of the Popes from the Close of the Middle Ages. Tr. Dom Ernst Graf. 40 vols. London, 1891–1953. О правлении Григория XV (1621–1623) и Урбана VIII (1623–1644) см.: Vol. 29. London, 1938. Урбан VIII — Барберини — произвел в кардиналы своих племянника и брата, но присущее папам кумовство еще не перестало считаться нормой в Европе, города-государства в которой основывались на династических принципах. Некоторые из пап эпохи Ренессанса искренне считали, что церкви, для того чтобы выполнять свою духовную миссию, необходимы своя территория, штат военных и дипломатических чиновников, величественные здания и изысканные произведения искусства. Некоторые пытались даже создать папские «династии», по аналогии с теми, что правили в Риме, Милане, Неаполе и даже Флоренции, но с наследованием племянниками.