Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

чувства и наше сердце?

21. Но где Отец, там также и Сын и Дух Святой, ибо Отец повсюду

рождает Сына, свое святое слово, силу: свет и звук, и Дух Святой

повсюду исходит от Отца и Сына, также во всех ангельских вратах и за

пределами всех ангельских врат.

22. Далее, когда сравнивают Сына Божия с шаром солнца, как я это

нередко делал в предшествовавших главах, то говорят в природных

подобиях; и я принужден был писать так по причине неразумия

читателя, чтобы по этим природным вещам он возвысил мысль свою и так

поднимался бы со ступени на ступень, пока не достиг бы и до высоких

тайн.

23. Но это не имеет того смысла, будто Сын Божий есть некий

составленный воедино образ, подобно солнцу: ибо если бы это было

так, то Сын Божий должен был бы иметь начало, а Отец должен был бы

породить Его единожды и тогда Он не был бы Вечным, Всемогущим Сыном

Отца; но был бы подобен царю, имеющему над собою другого, еще

большего царя, который породил бы Его во времени и имел бы власть

низложить Его.

24. Это был бы Сын, имеющий начало, и его сила и сияние были бы

подобны силе и сиянию солнца, которые исходят от солнца, меж тем как

тело или шар солнца остается на своем месте. И если бы это было так,

то, конечно, одни ангельские врата были бы гораздо ближе к Сыну

Божию, нежели другие; но я хочу показать тебе здесь высочайшие врата

Божественной тайны, и тебе не нужно искать более высоких, ибо их и

нет.

25. Заметь: сила Отца и есть все во всех небесах и над всеми

небесами, и эта сила рождает повсюду свет; далее, эта все-сила и

есть и зовется Отец; а свет, рождающийся из этой все-силы, он и есть

и зовется Сын.

26. Но он потому зовется Сыном, что рождается из Отца, что он есть

сердце Отца в силах Его; и, родившись, он уже есть иное лицо, нежели

Отец: ибо Отец есть сила и царство, а Сын есть свет и сияние в Отце;

а Дух Святой есть движение или исхождение из сил Отца и Сына и

слагает и образует все.

27. Подобно тому как воздух исходит из сил солнца и звезд, и

движется в сем мире, и производит то, что все твари родятся и что

всходят травы, злаки и деревья и все, что ни есть в сем мире, так и

Дух Святой исходит от Отца и Сына, и движется, и слагает, и образует

все в целом Боге. Все произрастания и образы в Отце возникают волею

Святого Духа: вот почему есть единый Бог и три раздельных лица в

едином Божественном существе.

28. Если бы кто-то сказал теперь, что Сын Божий есть образ измеримый

как солнце, то было бы три лица только на том месте, где Сын, а вне

этого места было бы лишь сияние, исходящее от Сына, и Отец вне сына

был бы только един; тогда сила Отца, отстоящая и отдаленная от Сына,

вне ангельских врат не могла бы порождать ни Сына, ни Святого Духа и

была бы существом невсемогущим вне этого места Сына: тогда и Отец

должен был бы быть также существом измеримым.

29. Но это не так, а Отец рождает повсюду из всех сил своих Сына, и

Дух Святой повсюду исходит от Отца и Сына, и есть лишь единый Бог в

одном существе с тремя раздельными лицами. Подобие того ты можешь

видеть на некоем драгоценном златоносном камне, который неразделен:

прежде всего в нем есть вещество, то есть салиттер и меркурий; они

суть мать или весь камень в целом и порождают повсюду в целом камне

золото; и в золоте -- славная сила камня.

30. Салиттер и меркурий знаменуют Отца, золото -- Сына, а сила -

Святого Духа: подобным же образом пребывает троичность и в Святой

Троице, только в Ней все движется и все исходит.

31. Можно также найти в каком-нибудь месте этого златокамня такую

точку, где золото лучше и где его больше, нежели в другой, несмотря

на то что золото разлито во всем камне: таким же образом и место

посреди ангельских врат есть самое любимое, прекрасное и сладостное

для Отца место, где всего любвеобильнее бывает рождаем Его Сын и

сердце и где всего любвеобильнее исходит от Отца и Сына Дух Святой.

32. Вот, ты знаешь теперь истинное основание этой тайны и не имеешь

нужды думать, будто Сын Божий родился единожды в определенное время

из Отца, и имеет начало, и предстоит ныне как царь, принимая

преклонение.

33. Нет, Он не был бы тогда вечным Сыном, но имел бы начало и был бы

ниже Отца, который породил бы Его; и Он не мог бы также быть

всеведущим, ибо не ведал бы, как все было раньше, до того, как Отец

породил его; но Сын от вечности и до вечности непрестанно рождается