Вера Глушкова - Путешествие по храмам и монастырям Санкт-Петербурга

Буддизм, древнейшая мировая религия, возник в IV в. до н. э. в Индии. В России буддизм начал распространяться около 420 лет тому назад. В 1741 г. императрица Елизавета Петровна своим указом официально признала буддийскую религию. В России одной из традиционных форм объединения приверженцев буддизма стал дацан, появились монастыри-храмы.

Представители буддийских этносов царской России – буряты, тувинцы, калмыки и др., а также представители научной общественности – могли только мечтать о буддийском храме в Петербурге, обращаться к императору с предложением строительства подобного религиозного центра никто не осмеливался. В 1908 г. тибетский духовный лидер – далай-лама через бурятского ламу Агвана Доржиева (крупный буддийский практик, ученый, реформатор буддизма на обновленческих принципах) обратился к царскому правительству с ходатайством о строительстве буддийского храма в столице России, если будет дано высочайшее разрешение на покупку участка земли для этого на средства, выделенные далай-ламой его представителю в России. Император Николай II одобрил идею строительства буддийского храма в Петербурге; в 1909 г. начались строительные работы.

Буряты. Литография Г.Ф. Паули. 1862 г.

В то время в Петербурге истинных приверженцев буддизма было очень и очень мало, да и людьми они были в основной своей массе небогатыми и невлиятельными. Желания далекого далай-ламы многого не значили для Николая II. Но в Петербурге, где социально-экономическая и политическая ситуация с начала ХХ в. стабильно ухудшалась, неизбежно росла вера в разные «чудеса», сверхъестественные силы, потусторонний мир, действенность магов, целителей, восточных знахарей, старцев и других обманщиков. Особую репутацию чудесного лекаря имел якобы опытный специалист, знаток тибетской медицины (и мастер обогащаться за счет пациентов) бурят П.А. Батмаев, называвший себя доктором тибетской медицины, восточным терапевтом, хранителем лечебных тайн тибетских магов. К нему обращались большие чиновники, министры, великосветские дамы и их мужья, влиятельнейшие и богатейшие люди в стране (в том числе князь Феликс Юсупов, тогда знаменитый старец Григорий Распутин и даже церковные иерархи. По Ф. Юсупову, 2003, с. 173). Вера в чудодейственность восточных мудростей в физической и духовной сферах заставляла многих петербуржцев уходить от действительности, забываясь и принимая «Тибетский эликсир», «Бальзам Нгуен-Чен», «Эссенцию черного лотоса» и другие сомнительные сотворенные Батмаевым и его помощниками препараты. Затуманивание мозгов петербуржцев восточными религиозными учениями и «сказочной по действенности» тибетской медициной набирало обороты. Батмаев и Распутин стоили друг друга и быстро нашли общий язык. Тревоги за здоровье и жизнь родившегося в 1904 г. цесаревича Алексея (больного неизлечимой гемофилией), решимость императрицы Александры Федоровны любой ценой поддерживать его жизнеспособность, тем более что Распутин (которому верила царская чета) сам доверял восточным целителям, сыграли не последнюю роль в решении Николая II позволить строить в Петербурге буддийский храм-дацан. Этому также активно способствовали ученые-востоковеды, а также ученые, увлеченные восточными чудесами и буддийскими сказочными возможностями, отдельные близкие родственники Николая II. Восточными учениями были увлечены сестры-черногорки, дочери короля Черногории, великие княгини Милица и Анастасия Николаевны – жены великих князей Петра и Николая Николаевичей, пребывавших под большим влиянием своих жен. Особенно образованной и увлеченной восточными идеями была Милица, изучавшая религию и философию Индии, Китая, Персии, владевшая персидским языком, хорошо разбиравшаяся в восточных учениях, знавшая идеологию, приемы, возможности буддизма, занимавшаяся теологическими вопросами, связанными с Православием. Императрица Александра Федоровна в конце XIX – начале XX в. дружила с сестрами-черногорками, переняла у них веру в чудодейственную силу восточных мудростей и возможностей, усиленно старалась внушить это своему мужу Николаю II. Двоюродные дяди Николая II, великие князья братья Петр и Николай Николаевичи под влиянием своих жен верили в чудодейственность восточных знаний, верований и активно поддерживали идею строительства буддийского храма.

Проект буддийского храма-дацана в Петербурге составил архитектор Г.В. Барановский, он начал строительство храма, завершил строительство архитектор Р.А. Берзен; строительный комитет, состоявший из крупных востоковедов – С. Ольденбурга, Н. Рериха, В. Радлова, Ф. Щербатского (все они буддистами не были), – контролировал ведение работ. Первую службу в храме приурочили к году празднования 300-летия царской династии Романовых в 1913 г. Настоятелем храма с 1914 г. стал лама А. Доржиев. Хотя службы в храме начали вести, его внутреннюю отделку завершили только в 1915 г. Храм строили и отделывали 6 лет (1909–1915), его освятили в 1915 г. и назвали «Источник Святого Учения Будды, сострадающего ко всем существам». В 1919–1926 гг. этот дацан был фактически разворован, представители новой власти конфисковали почти все его ценности, в том числе изделия из благородных металлов и ритуальные предметы. Лама Доржиев каким-то чудом добился разрешения восстановить храм-дацан и придать ему статус Тибетской дипломатической миссии.