Array Коллектив авторов - Масонские биографии

Переписка Уэсткотта и его заметки хранятся в Библиотеке Высшего Совета S. R. I. A.

Кейт Джексон в книге «За стенами символической ложи» (1980) так описывает эти регалии: «Подвеска Ордена представляет собой литой металлический позолоченный Кельтский крест с отделкой красной эмалью с лучистой каймой из зеленой эмали» (С. 83).

Это письмо от 15 декабря 1884 г. адресовано неназванному корреспонденту, возможно, не бывшему тогда масоном А. Э. Уэйту (оно было найдено в бумагах, одно время принадлежавших ему). Если получателем действительно был Уэйт, возникает вероятность того, что «Правила и уложения S. R. I. A.», перепечатанные Уэйтом в его «Подлинной истории розенкрейцеров» («Real History of the Rosicrucians», 1887), ему тоже послал Уэсткотт. Это объясняет, почему Уэсткотт впоследствии так строго отчитывал Уэйта за нарушение своих авторских прав. Сейчас это письмо хранится у меня.

« Memoires…», №5, ноябрь, 1895, С. 141 и №8, февраль, 1896, С. 247. Цитируется в английском переводе у А. Э. Уэйта в «Дьяволопоклонстве во Франции» («Devil-Worship in France», 1896, pp. 279– 280).

Анна Бонус Кингсфорд (1846– 1888) и Эдвард Мейтленд (1824– 1897) проповедовали особую ветвь христианства, которую назвали «Новым Евангелием Толкования» и изложили в книге «Совершенный путь» («The Perfect Way», 1882). Герметическое Общество возникло по причине из разочарования в Теософском Обществе, настроенном исключительно на восточную эзотерическую волну. Свой доклад Уэсткотт прочел 29 июля 1886 г.

Обычно Е. П. Блаватскую рисуют или только белой, или только черной краской, в зависимости от точки зрения автора: или она Пророк Новой Эры, или она шарлатанка и авантюристка. Она родилась в Екатеринославе в 1831 г. и умерла в Лондоне в 1891 г. Ее основные труды – «Разоблаченная Изида» (1877) и «Тайная доктрина» (1888) продолжают издаваться. Об участии Уэсткотта в работе Эзотерической секции Теософского Общества см. мою работу «The Esoteric Section and the Golden Dawn», Theosophical History Centre, 1987.

Стандартный источник по истории Герметического Ордена Золотой Зари: Ellic Howe «The Magicians of the Golden Dawn», 1972, 1985; русский перевод А. Блейз «Маги Золотой Зари», М. : Энигма, 2008). О структуре, управлении и членах Ордена см. работу автора «Golden Dawn Companion» (1986). Ритуалы Ордена опубликованы Регарди в «The Complete Golden Dawn System of Magic» (1984, русский перевод А. Блейз готовится к изданию: «Полная система магии Золотой Зари» ).

Первое упоминание об этом встречается в «Скандале у Розенкрейцеров» Лео Винчи (то есть Алистера Кроули, «The Rosicrucian Scandal», 1913; приводится в Howe, op. cit., p. 167). Обвинение в некромантии также возлагается Кроули на «д-ра Вескита» (так он назвал Уэсткотта) в его романе «Лунное дитя» (1929). Мумифицированная рука и кусочки раскрашенного внутреннего саркофага и сейчас хранятся среди бумаг Уэсткотта.

У. Шекспир, «Генрих IV», часть II, акт IV, сцена 5: «Желание – отец той мысли, Гарри», перевод Е. Бируковой. – Прим. перев.

Примеры самых серьезных исследований: B. Telepneff, «Rosicrucians in Russia», Transactions of the Metropolitan College, 1924, pp. 25—41; G. P. G. Hills, «General Rainsford and his Rosicrucian Studies», Transactions, 1922, pp. 7—29. И Телепнефф, и Хиллс также писали в «AQC». Самым выдающимся ученым-розенкрейцером был полковник Х. С. Брюс Уилсон, автор «Ранней истории S. R. I. A.» («Early History of the S. R. I. A.», 1937– 1944), идеального примера тщательно проведенного исследования.

Например, в т. 1 «Трудов Манчестерской ассоциации масонских исследований» появляется работа F. W. Brocklebank «Rosicrucianism and its connection with Freemasonry», в которой явно используется «эзотерический» научный подход. Их похожих на нее можно назвать только еще одну – Covey-Crump, «The Craft and the Kabbalah», Vol. 8, 1918. В «Трудах Лейстерской исследовательской ложи №2429» лишь одна публикация подпадает под определение «эзотерической» – W. H. Riley, «Freemasonry and the Signs of the Zodiac», 1939.

Термин имеет несколько значений: 1) священный праздник (Мистерии) Деметры в пире, Афинах и Аркадии в классический период; 2) «незаписанные мысли» Платона в передаче его учеников (используется Проклом); 3) метонимически – мистериальные таинства и их участники в целом (используется Маккеем в «Символизме масонства» (гл. 22). – Прим. перев.

В классический период – Мистерии Вакха в Афинах и Элевсине. – Прим. перев.

Ошибка автора: древнееврейское окончание «-им» соответствует множественному числу мужского рода. – Прим. перев.