Владимир Брюков - Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение

Для древности характерно отношение людей к «братьям нашим меньшим» как к существам, способным принять дары повинности, либо отвечать за свои проступки. Об этом свидетельствуют дары повинности, принесенные филистимлянами мышам. На самом же деле еще в восемнадцатом веке в сельской местности даже просвещенной Франции происходили суды, на которых животные и насекомые могли быть привлечены в качестве обвиняемых.

Как пишет Джеймс Фрэзер, еще в 1733 году такой юридический прецедент имел место в деревне Бурантон, жителям которой мыши и крысы причинили колоссальный ущерб. Прожорливые грызуны наводнили дома и амбары, опустошили поля и виноградники. Поселяне принесли на них жалобу в суд, и дело разбиралось у судьи Луи Гюблена 17 сентября 1733 года. Интересы истцов были представлены общественным обвинителем (прокуратором-фискалом), а ответчиков защищал некий Никола Гюблен, выдвинувший в оправдание своих клиентов то соображение, что они также были созданиями творца и поэтому имели право на жизнь. На это представитель обвинения возразил, что он вовсе не намерен ставить какие-либо препятствия к существованию означенных животных; наоборот, он готов указать им место, где они могли бы найти себе пристанище. Поверенный мышей и крыс потребовал тогда три дня срока, чтобы дать своим клиентам возможность осуществить такое переселение. Выслушав обе стороны, судья вынес следующий приговор: принимая во внимание большие убытки, причиненные означенными животными, они должны покинуть в течение трех дней дома, амбары, возделанные поля и виноградники Бурантона, но им предоставляется право, по их желанию, удалиться в пустоши, необработанные земли и на проезжие дороги, при том, однако, условии, что они не будут вредить полям, домам и амбарам. В противном случае судья будет вынужден обратиться к помощи бога – наложить на них духовное осуждение и предать их отлучению. Этот приговор, изложенный надлежащим образом в письменной форме, был собственноручно подписан судьей Луи Гюбленом.

Легко понять, почему во всех таких случаях исполнение приговора возлагалось чаще на духовные, чем на светские, власти. Для обыкновенного палача, при всем его усердии и силе, было физически невозможно перевешать, обезглавить или иным образом казнить всех мышей, крыс, муравьев, мух, москитов, гусениц и прочих вредителей целого округа. Но то, что превышает силы человека, возможно и даже легко для бога, поэтому было вполне логично и разумно предоставить слугам господа на земле разрешение проблемы, далеко превосходящей возможности гражданского судьи и его прислужника – палача.

Весьма любопытно, что жители Филистеи, догадавшись о причастности грызунов к распространению чумы, тем самым на три тысячелетия предвосхитили открытие японского профессора М. Огата, обнаружившего чумные бациллы у блох, собранных с инфицированной крысы.

Погрузив ковчег и золотые дары в новую колесницу, запряженную двумя коровами, филистимские правители решили провести своего рода эксперимент. Если животные повезут колесницу к Вефсамису, то есть к израильским пределам, то великое зло Яхве сделал им намеренно, дабы его вернули из плена. А если нет, то все это бедствие произошло случайно.

Как и следовало ожидать, коровы пошли к Вефсамису, где ковчег Божий с радостью встретили израильтяне. Колесница пришла на поле Иисуса Вефсамитянина, где остановилась. Тут же у большого камня левиты сняли ковчег, раскололи колесницу на дрова, а коров принесли во всесожжение Господу. Но не долго радовались местные жители: за то, что они заглядывали в ковчег, Бог разгневался и убил из народа пятьдесят тысяч семьдесят человек. «И сказали жители Вефсамиса: кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? и к кому Он пойдет от нас? И послали послов к жителям Кириаф-Иарима сказать: Филистимляне возвратили ковчег Господа; придите, возьмите его к себе. И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елеазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа». (1 Царств 5: 20-21)

Рассказ о беде, случившейся с вефсамитянами, еще раз свидетельствует: несмотря на стремление дать событиям некую поучающую религиозную трактовку, библейский текст с точки зрения излагаемых фактов является, несомненно, правдивым. Иначе, зачем было в Ветхом Завете заканчивать эту историю гибелью десятков тысяч израильтян, радостно встретивших возвращение своего Бога из плена.