Gabriela Camaly - Los impasses de la feminidad

Desde entonces, la necesidad de desentrañar la pregunta por la feminidad permanece abierta. Mis lecturas, mi análisis y mi práctica llevan su marca.

El punto de partida en esta investigación ha sido la articulación entre lo imposible de escribir de la posición femenina y lo que se escribe -a veces- para una mujer a partir de dicha imposibilidad estructural. No sólo la pregunta sobre qué quiere una mujer -que localiza lo insondable de su deseo-, sino también la pregunta respecto de su modo de goce formalizada por Lacan, abren la posibilidad de situar la variedad de tratamientos posibles respecto de lo que no tiene nombre. De esta manera, la articulación entre la feminidad, la escritura y la sexuación surge del anudamiento entre lo imposible de escribir, las escrituras posibles y la posición sexuada.

Los capítulos que siguen constituyen el desarrollo de mi Tesis de Maestría en Clínica Psicoanalítica cuyo título fue: Feminidad, escritura y sexuación. Soluciones femeninas ante la inexistencia de “La mujer”, realizada en el Instituto de Altos Estudios de la Universidad Nacional de San Martín (IDAES-UNSAM), asociado al Instituto Clínico de Buenos Aires (ICdeBA). Bajo la dirección de Graciela Brodsky, la Tesis fue presentada en junio de 2016 y defendida en diciembre del mismo año ante un Jurado académico compuesto por los profesores Alejandra Eidelberg, Débora Rabinovich y Mauricio Tarrab. A ellos agradezco su lectura minuciosa, sus comentarios y sus preguntas luego de haber escuchado la defensa de esta Tesis porque no solo me permitieron decir de mejor manera lo que tal vez quedaba aún por precisar, sino que me permiten hoy seguir avanzando sobre nuevas líneas de trabajo en escrituras por venir.

Es mi deseo agradecer también a quienes, de un modo u otro, supieron acompañarme en este recorrido, impulsando siempre que avanzara fiel a mi estilo y al deseo que me empuja.

A Graciela Brodsky, quien no solo me orientó en la investigación sino que me transmitió la necesidad de que el psicoanálisis no quede encerrado en una interlocución consigo mismo. Como psicoanalistas es necesario entrar en una conversación abierta a la época que nos toca vivir. Esa orientación me condujo al estudio de los feminismos a través de la historia para cernir los modos en los que otros discursos se percatan de la imposibilidad de definir qué es una mujer y cuál es su goce.

A Ester Cohen, que avaló y orientó cada paso de este recorrido. Cada encuentro de trabajo con ella relanzó mi entusiasmo y abrió un nuevo tramo de escritura. Su escucha lúcida y sus indicaciones metodológicas han sido de inestimable valor para mí, pero fundamentalmente su interlocución como mujer.

A Éric Laurent, quien me escuchó en los momentos de impasse y supo interpretar el punto ciego en el que me encontraba. Él me enseñó que existen otros campos del saber que declaman la inexistencia de “La mujer”, pero que con Lacan esa inexistencia abre la posibilidad de infinitos tratamientos posibles. En el tratamiento que cada mujer encuentra anida el impulso vital que se escribe con caracteres femeninos.

A Miquel Bassols, porque aceptó prologar este libro y lo hizo de manera exquisita.

A mis amigas, con quienes comparto la aventura de ser mujeres. Ellas me enseñan cómo se las arreglan, una por una, con la maravillosa experiencia de la feminidad y también con lo imposible de soportar.

A las analizantes mujeres que me eligen como analista para construir su propia solución femenina ante lo ilimitado del goce y las dificultades con el deseo.

A Andrea Zelaya, amiga entrañable y mujer admirable, ella me ayudó a encontrar el título de este libro para que expresara de mejor manera lo que deseo transmitir.

A Eduardo Medici, artista plástico inigualable, que me regaló el honor de contar con la imagen de uno de sus cuadros más bellos para la portada de este libro.

A Alejandra Glaze porque, además de ser una querida amiga, es la editora entusiasta que se anima a hacer un libro con mi escritura.

A mi hijo Lucas, que me tuvo enorme paciencia en los momentos de urgencia, salvó mis obstáculos informáticos y me rescató de la desesperación cuando creí haber perdido todos los archivos de esta investigación.

A mi hija Denise, con quien compartimos preciosas horas de charlas trasnochadas. Su escucha atenta, sus aportes eruditos desde la literatura y el teatro, su fina percepción de la vida, su ser mujer de una gran manera, me acompañaron siempre. Finalmente, ella leyó el trabajo conclusivo y corrigió el estilo de mi escritura para que se hiciera más agradable para el futuro lector.

Y a Daniel, el hombre que sabe hacer con la mujer que yo soy.

Julio de 2017

Introducción

“El hombre, la mujer: a esto llamo valores sexuales. Que al comienzo estén el hombre y la mujer es ante todo asunto de lenguaje. Esta es la tesis de la que parto hoy. El lenguaje es tal que para todo sujeto hablante, o bien es él o bien es ella. Eso existe en todas las lenguas del mundo. Es el principio del funcionamiento del género, femenino o masculino. […] Dicho esto, no sabemos qué son el hombre y la mujer”.

(Lacan, 2012a, p. 38)

1. Justificación del tema de investigación

A partir de la conceptualización lacaniana de la lógica de la sexuación plasmada en el Seminario 20, dos preguntas orientan esta investigación. En primer lugar, ¿cómo se produce el advenimiento de una mujer a una posición sexuada femenina respecto del goce y del deseo?; y en segundo lugar, ¿cuáles son las coordenadas cuando esta operación se produce como efecto del trabajo de un análisis llevado hasta su final?

Para precisar las consecuencias de la elaboración de Lacan sobre el goce femenino en su última enseñanza, esta Tesis se propone realizar un recorrido a través de diversos conceptos de la teoría y la clínica psicoanalíticas que permitan situar la particularidad de la conceptualización freudiana de la sexualidad femenina ordenada alrededor del falo, así como la articulación lógica que propone Lacan respecto del goce femenino como suplementario al goce fálico. El punto de partida es que para Freud la feminidad y la solución materna son equivalentes, constituyendo dos conceptos que se superponen en su elaboración sobre la sexualidad femenina. Lacan, en cambio, produce una separación entre la solución materna y la lógica de la sexuación femenina. Dicha partición radical surge a partir del axioma lacaniano que afirma que “La mujer” no existe como significante en el campo del Otro, por lo cual no es posible definir qué es una mujer y mucho menos cuál es el goce enigmático que la habita.

Frente a la problemática edípica femenina, la teoría freudiana presenta diversas salidas posibles que dependen de la aceptación o no de la castración a partir del lazo de amor al padre y de la relación al símbolo fálico. En última instancia, para Freud, las posiciones del varón y de la mujer están determinadas por la diferencia sexual anatómica ya que, tal como afirma, “la anatomía es el destino” (Freud, 1924/2000b, p. 185). Por el contrario, para Lacan “la anatomía no es el destino” (Lacan, 2006a, p. 193). La anatomía y el destino se separan porque el lenguaje se inmiscuye entre los seres hablantes, a partir de lo cual se produce el malentendido estructural entre el cuerpo y el modo de gozar en tanto hombre y en tanto mujer.

A partir de Lacan, la particularidad de la sexualidad femenina implica que la misma no puede ser reducida a la lógica fálica. Si bien para la mujer se inscribe de entrada la relación al falo como significante del deseo, existe además la presencia de un goce que excede el campo del falo y sus atributos. Dicho goce se presenta de manera enigmática ya que permanece oscuro, difuso e innombrable. Los significantes disponibles en el lenguaje no permiten llegar a traducirlo en significaciones posibles de aprehender. Hay un agujero en lo simbólico para decir de qué goce se trata. Se cierne así para Lacan una escritura imposible que concierne a la relación más íntima de la mujer con su propio goce. Sin embargo, es sobre el fondo de esta imposibilidad de escritura del goce femenino, que para cada mujer es posible inscribir una solución respecto de su posición sexuada. Por consiguiente, queda planteada una paradoja inherente a la sexuación femenina. Esta Tesis se propone explorar dicha paradoja para extraer de ella sus consecuencias más fecundas.