Ariane Nicolas - Antiespecista

Si los experimentos mentales tienen cierto interés, igualmente amenazan una ética que podríamos calificar como kantiana, es decir, fundada en grandes máximas y en el respeto a los deberes fijados por adelantado. A partir del momento en que razonamos únicamente en base a los casos particulares, llevados a posta al extremo e irreales (que sepamos, ningún marinero ha tenido que escoger jamás entre un nazi y cien perros para sobrevivir), perdemos de vista los principios superiores que deberían incitarnos a actuar. Por ejemplo, en palabras de Kant: «Actúa de tal forma que la máxima por la que se rige tu acción pueda erigirse por tu voluntad en ley universal».

Tal y como los presentan los antiespecistas, los experimentos mentales realmente operan para evitar cualquier recomendación previa a la acción, mucho más de lo que ayudan a guiar nuestra existencia. Como ha escrito el filósofo norteamericano Nolen Gertz en Twitter, la importancia que han cobrado en el debate filosófico ha pasado a ser verdaderamente tóxica. «El único “problema del tranvía” que habría que plantear sería el que permitiese resolver el siguiente problema: ¿se puede saber por qué la ética en nuestros días se ha reducido a resolver estos “problemas”?»[34].

[1]MARCO AURELIO, Pensées pour moi-même. Trad. Del latín de Mario Meunier. Flammarion, 1964, Libro VIII, p. 134.

[2]Véase Pierre HADOT, La ciudadela interior. Alpha Decay, 2013

[3]Trad. por el Centre Bentham, Vrin, 2011, p. 25.

[4]Ibid., p. 62.

[5]Ibid., p. 64

[6]Ibid., p. 62.

[7]Ibid., p. 325.

[8]Cf. Jacques LACAN, Joyce avec Lacan. Navarin, 1987, p. 33.

[9]Jeremy BENTHAM, Introduction aux principes de la morale et de la législation, op. cit., p. 325.

[10]Ibid.

[11]En Gran Bretaña se creó en 1824 la Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals. En Francia, la Société protectrice des animaux (SPA) vio la luz en 1845.

[12]Peter SINGER, Questions d’éthique pratique. Bayard, 1997, p. 120.

[13]Peter SINGER, La Libération animale, op. cit., p. 75.

[14]Ibid., p. 88.

[15]Ibid., p. 86.

[16]John Stuart MILL, L’Utilitarisme. Trad. por Georges Tanesse. Flammarion, 1988, p. 50.

[17]Peter SINGER, “La Pertinence de Mill aujourd’hui: un point de vue personnel ” [«La pertinencia de Mill hoy en día: un punto de vista personal»]. En Les Cahiers antispécistes, n.° 28, 2006.

[18]“La Nouvelle-Zélande dote un fleuve d’une personnalité juridique” [“Nueva Zelanda dota a un río de personalidad jurídica”], en LeMonde.fr, 20 de marzo de 2017.

[19]Peter SINGER, La Libération animale, op. cit., p. 337.

[20]Ibid., p. 406.

[21]Ibid., p. 337.

[22]Élisabeth de FONTENAY, Sans offenser le genre humain. Albin Michel, 2008, p. 100.

[23]«Les bouchers-charcutiers demandent à être protégés face à “la violence” végane» [«Los carniceros y charcuteros demandan protección frente a ‘la violencia’ vegana»], en LeMonde.fr, el 25 de junio de 2018.

[24]Libération animale et végétarisation du monde. Ethnologie de l’antispécisme français. CTHS, 2013, p. 24.

[25]Ibid. Encontramos, en nuestros días, el mismo «mimetismo» en los blogs y en las redes sociales.

[26]“L’abattoir du Vigan ou l’industrialisation du meurtre alimentaire” [“El matadero de Vigan o la industrialización del asesinato alimentario”], tribuna publicada en Libération el 23 de marzo de 2017. Es algo que recogen, entre otros, Virginie Despentes y Yann Arthus-Bertrand.

[27]“Lait = viol: le patron de la fromagerie dégradée par des véganes radicaux s’est senti ‘agressé’” [“Leche=violación: las prácticas de las queserías degradadas por los veganos radicales que se sintieron ‘agredidos’”], en Bftmv.com, el 22 de marzo de 2017.

[28]John LOCKE, Essai sur l’entendement humain. Le Livre de Poche, 2009, p. 715.

[29]Cerf, 2013, p. 75.

[30]Ibid., p. 81.

[31]Peter SINGER, La Libération animale, op. cit., p. 95.

[32]Op. cit., p. 64.

[33]Peter SINGER, La Libération animale. Op. cit., p. 73.

[34]Nolen Gertz, en su cuenta de Twitter, el 18 de octubre de 2018.

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