Wolfgang Krieger - Postsowjetische Identität? - Постсоветская идентичность?

Das Gebot der Stunde ist es, den Pessimismus zu überwinden und der Gesellschaft eine neue, optimistische kulturelle Perspektive der nachhaltigen Entwicklung zu geben, in deren Rahmen individuelle und nationale Werte eng und harmonisch vereint werden sollten. Es ist daher notwendig, neue Brücken zu schaffen, neue soziale Organisationen, Vereinigungen und demokratische Institutionen, neue Institutionen und Gruppen, die die Bürger mit dem Staat verbinden sollten, die in der Lage sind, eine moralische Kontrolle über das Verhalten ihrer Mitglieder auszuüben und ihren Schutz gegenüber dem Staat zu gewährleisten.

Soziale Integration drückt sich durch Identität aus. Deshalb ist der Prozess der Formierung der „Wir"–Gruppe sehr wichtig für die Errichtung der sozialen Ordnung. Dieser Prozess kann nicht mehr durch alte Traditionen legitimiert werden; sein Erfolg ist heute eng mit der Einbeziehung der Staatsbürger in die Prozesse der Staatsführung verbunden. Zu diesem Zweck ist es notwendig, eine neue Identität des Armeniers, die Identität eines Bürgers eines unabhängigen Staates zu bilden. Dieses Problem ist eine der dringendsten Staatsangelegenheiten, deren Lösung zu den vorrangigen Aufgaben unseres Staates gehört. Die Entwicklung des zivilen Sektors in Armenien erfolgt jedoch zumeist in Form von spontanem zivilem Aktivismus. 62

Postsowjetische Freiheit

Die Bedeutung des Themas erschöpft sich nicht darin, die Notwendigkeit der staatlichen Unterstützung für die Institutionen der Zivilgesellschaft festzustellen und zu begründen. Unsere Untersuchung wäre unvollständig ohne die eigentliche philosophische Analyse, die das Ende der methodischen Kette des Aufstiegs vom Konkreten zum Abstrakten darstellt. Es ist dieser methodische Ansatz, der die Grundlage unseres Artikels bildet, daher enthält sein letzter Teil philosophische Überlegungen zu den Problemen der postsowjetischen Identität.

Das Hauptproblem besteht darin, dass sich der sowjetische Mensch in der Vergangenheit als Teil eines Systems fühlte, gewissermaßen als "Rädchen" in einem komplexen Getriebe, dessen Aufgabe allein darin bestand, seine Funktionen als "Rädchen" genau auszuführen. Das System lieferte das für eine solche Tätigkeit notwendige Minimum und gab ihr eine gewisse Bedeutung, die Bedeutung der Tätigkeit als eines Teils des allmächtigen Ganzen. Der Zusammenbruch der früheren totalitären Verbindungen, der mit der sozialen und wirtschaftlichen Krise einherging, führte zu einer paradoxen Situation, in der ein Mensch, der endlich Freiheit erlangt hat, nicht mehr weiß, wie er damit umgehen soll. Der Mensch fühlt sich in einem starren, geschlossenen System mit geringer Berufswahl und begrenzten Möglichkeiten für sozialen Aufstieg sicherer und freier als in einem unsicheren, mobilen, offenen System mit universellen Normen, die für alle formal gleich sind. Plötzlich findet sich der postsowjetische Mensch außerhalb der Einschränkungen, die ihm seine persönliche Freiheit verweigern, und sieht sich seinen eigenen Problemen allein und hilflos gegenüber, ohne das Gefühl von Sicherheit. Die früheren Verbindungen, die ihn an die Gesellschaft banden, waren zerstört; neue Verbindungen waren noch nicht entstanden. Die Bedeutungslosigkeit der Vergangenheit und die Hoffnungslosigkeit der Zukunft lassen Gefühle der Isolation, Hilflosigkeit und Angst entstehen, die oft nicht bewusst werden. Auf dieser Grundlage entsteht die von Fromm bekannte "Flucht vor der Freiheit", 63wenn eine Person, die versucht, ihre Isolation zu überwinden, ihre Freiheit verweigert, sich etwa freiwillig den Behörden unterwirft, in Konformismus verfällt, sich der Realität entzieht usw. Es gibt eine eigentümliche Rückkehr zur Auflösung im Allgemeinen, die, zumindest um den Preis des Freiheitsverzichts, der Gegenwart einen Sinn geben würde.

Der Begriff der Freiheit ist ein mehrdimensionaler, in dem sich die einzelnen Dimensionen nicht aufeinander reduzieren lassen. Der Grund dafür sollte im Wesen der Freiheit selbst gesucht werden, die ein mehrstufiger Prozess ist, der eine Vielzahl unterschiedlicher Erscheinungsformen beinhaltet. Der Wille, der sich mit dem Ganzen identifiziert und dem es an eigener Gewissheit mangelt, ist mit einer negativen Freiheit der totalen Identität ausgestattet, die frei von jeglichen schöpferischen Impulsen ist. 64Das "Ego" eines totalitären Menschen, und damit seine inhärente Spannung, ist wie durch eine Narkose eingeschläfert, der Mensch ist ruhig und zufrieden. Dieses "Ich" ist eine Ableitung der Funktion, die innerhalb eines systemischen Ganzen ausgeübt wird, es ist standardisiert und nicht personalisiert. Daraus folgt, dass es keine "unersetzlichen Menschen" gibt, nur das System selbst und die mit ihm identifizierten Individuen sind unantastbar. Auch die Freiheit des postsowjetischen Menschen ist im Wesentlichen negativ; sie ist bei weitem nicht voll-ständig. Der Mensch wird von den Fesseln des Ganzen, von der Ungewissheit des Ganzen befreit und handelt als eine relativ autonome persönliche Instanz, die ihre eigenen Probleme löst. Die schwere Last dieser negativen "Freiheit von" kann er jedoch nicht allein tragen, denn der Prozess der Individualisierung ist außerhalb des Kontexts der Sozialität undenkbar und impliziert somit zwei Alternativen der Entwicklung: zurück zur Auflösung im totalitären Ganzen oder vorwärts in Richtung Konsolidierung und Kooperation autonomer Individuen, die bereits eine Voraussetzung für den Übergang zur nächsten Stufe der Freiheit ist.

Der Mensch tritt allmählich in das System der neuen sozialen Beziehungen ein, das der neuen, positiven Stufe der Freiheit innewohnt, wenn im Vordergrund die aktive Selbstverwirklichung in der gemeinsamen Konstruktion einer heterogenen, schöpferischen Gesamtpersönlichkeit steht. Das Ganze wird nicht totalitär gebildet, sondern dank der Selbstbestimmung und Individualität seiner Teile dezentralisiert, durch direkte Koordinierung der horizontalen Strukturen auf der Grundlage einer freien Wahl. Wie L. A. Abrahamyan in Anlehnung an Kant schreibt, "besteht Freiheit im positiven Sinne aus der Fähigkeit zu freiwilligen (Spontan-)Aktivität". 65Die Freiheit besteht hier nicht darin, Abhängigkeiten loszuwerden (negative Freiheit!), sondern darin, diese Abhängigkeiten zu schaffen. Es handelt sich um die schöpferische Freiheit, für die nicht die Funktion eines Menschen wichtig ist, sondern sein schöpferisches Talent, sein Liebeszauber, seine freundliche Treue usw. Jeder Mensch ist unersetzlich, als Ganzes unauflösbar. Er ist sowohl sozial geschützt als auch individuell frei.

Natürlich ist der Weg von der negativen Freiheit zur positiven Freiheit ein Übergangsprozess. Während der Westen aufgrund seiner Errungenschaften auf diesem Weg weit vorangekommen ist, ist der postsowjetische Teil der Weltgesellschaft gerade erst in ihn eingetreten. Auf der Grundlage der soziologischen Forschungen der postsowjetischen armenischen Gesellschaft stellt G. Poghosyan fest: "Das öffentliche Bewusstsein ist sowohl für die Ideologie des Egalitarismus als auch für die neue Ideologie des Liberalismus empfänglich. Der Wert der Freiheit steht im Konflikt mit dem Wert der sozialen Gerechtigkeit und des Wohlergehens für alle." 66Zur Überwindung dieses Widerspruchs sollten sich die Menschen sowohl von der totalen Enttäuschung über ihre Vergangenheit als auch von der Zielanomie der Zukunft befreien, sich an die eigene Vergangenheit erinnern und sich am Allgemeinmenschlichen ausrichten. Nur wenn man sich an die Vergangenheit erinnert, kann man sich Ziele für die Zukunft setzen. Nur durch die Verwirklichung der Ziele kann Freiheit erreicht und eine wohlhabende und stabile Gegenwart geschaffen werden.

Die Aufgabe besteht nicht darin, Vergangenheit und Zukunft voneinander zu lösen, sondern sie auf neue und kreative Weise miteinander zu verbinden, unter Berücksichtigung der gegenwärtigen Prozesse der Globalisierung und der Herausbildung der Weltgesellschaft. Es ist notwendig zu verstehen, dass nicht Vernichtung und Vergessen, sondern die Transformation der ererbten totalitären Kultur im Lichte der universellen Werte der Weltgesellschaft, die Unterwerfung ihrer Vergangen-heit unter die Imperative der Zukunft dieser Gesellschaft Bedingungen für die Überwindung der Schwierigkeiten der Ära der negativen Freiheit und den Übergang zur Ära der schöpferischen Freiheit schaffen wird.