Jorg Rupke - Panteón

[10]Sobre el concepto de sacralización en lugar del concepto de «santuario», véase Rüpke, 2013m.

[11]Brevemente, sobre el contraste, Steingräber, 1980, p. 251; sobre los relieves griegos de barro hasta finales del siglo V a.C., Comella, 2002. La situación es diferente dentro del ámbito del culto a Asclepio.

[12]Para ejemplo extremos véase Recke y Wamser-Krasznai, 2008, pp. 67-9; Charlier 2000.

[13]Recke y Wamser-Krasznai 2008, cat. n.o 25.

[14]CIL (Corpus Inscriptionum Latinarum), 12,4 = ILS (Inscriptiones Latinae Selectae), 8743 = ILLRP (Inscriptiones Latinae Liberae Rei Publicae), 2; y, más recientemente, A E, 1992, p. 75; 1994, p. 102, y 1995, p. 89: Iovesat deivos qoi med mitat nei ted endo cosmis uirco sied / asted noisi ope toitesiai pakari vois / Duenos med decet en manom einom dzenoine med malo statod (citado a partir de Clauss/Slaby).

[15]Véase Ingrid E. Edlund-Berry, ThesCRA 1 (2004), p. 372.

[16]Como lo demuestra ibid., p. 375.

[17]ILLRP, 143 = A E, 1922, p. 97: brat datas (Lat. parata data, probablemente relacionada con el donante, no con la deidad).

[18]ILLRP, 101 = CIL, 14.2863 = ILS, 3684.

[19]Edlund-Berry, 2004, p. 369, n.o 343: procedente de Satricum con forma de reloj de arena.

[20]Véase Nonnis, 2003.

[21]Véase Comella, 2005d; para una visión general, de Hemmer Gudme, 2012.

[22]Sobre el cuenco (omphalos) véase Boardman, Mannack, y Wagner, 2004, p. 305.

[23]Un panorama general en Edlund-Berry, 2004, pp. 369-370.

[24]Sobre los problemas de verificación en relación con el método véase p.e., Van Andringa y Lepetz, 2003. Cfr. sobre todo Söderlind, 2004, que subraya la coincidencia frecuente de las representaciones de animales y humanos en Italia central.

[25]Bodel, 2009, p. 18; Rüpke, 2009a, p. 36.

[26]Madigan, 2013, Estienne, 2014.

[27]Plauto, Rudens 60; Titinius, Comicorum Romanorum Fragmenta 153.

[28]Scheid, 1981 ha descrito magistralmente el desarrollo de la situación que se produjo en Roma.

[29]Adams, 2007, pp. 101-107.

[30]ILLRP, 238 = ILS, 3124 = A E, 1998, p. 506 (trad. Rüpke). Hay un debate sobre si la segunda «emisión» se refiere a la formulación del voto o indica su realización (y por lo tanto sea una forma abreviada de donom dedit; véase Wachter, 1987, pp. 450-452). Sin embargo, la formulación correcta es necesaria únicamente para la base contractual previa; el cumplimiento habla por sí mismo.

[31]ILLRP, 136 = CIL, 10,5708 = ILS, 3411.

[32]Livio, 31.9.9-10.

[33]Livio, 28.38.8.

[34]ILLRP, 241.

[35]CIL, 11.5389; traducción basada en Langslow, 2012, p. 304. Para los ritos posteriores que definían las fronteras en Venecia, cfr. Gambacurta, 2005.

[36]Véase Rüpke, 2006a.

[37]Gayo, Institutiones, 2.3-9.

[38]Cf. Lacam, 2010a, p. 215.

[39]Coarelli, 1977.

[40]Aberson, 2009.

[41]Para un panorama general véase Belayche y Pirenne-Delforge, 2015; Elsner, 2012a, p. 15, sobre la proporcionalidad teológica de la cultura material.

[42]Bubenheimer-Erhart, 2004, 58.

[43]Krauskopf, 2009, p. 506; también aquí sobre las «urnas».

[44]Argento, Cherubini y Gusberti, 2010, p. 83. En el caso de las formas particulares, esto no excluye el proceso inverso mediante el cual las formas empleadas en un contexto sacral pueden ser adoptadas para uso doméstico (véase p. 84).

[45]Ibid., p. 92.

[46]Véase Rüpke, 2016c, pp. 110-114.

[47]Stähli, 2014, pp. 135-136 (para Grecia).

[48]Véase Stibbe y Colonna, 1980, Versnel, 1982, Prosdocimi, 1994.

[49]Un informe completo en Winter, 2010, p. 128, y Lubtchansky, 2010, p. 166.

[50]Coarelli, 2005; Rüpke, 2012f, p. 19, con referencia a la Tomba delle Bighe (Tarquinia) y a la Tomba della Scimmia (Chiusi), así como a las ánforas procedentes del Ponti di Micali (Bruni, 2004, n.o 29).

[51]Huet, 2015.

[52]Para una visión general véase Toner, 2014. Para un tratamiento comparativo de la caza y de la caza de venado en particular, Sykes et al., 2014.

[53]Rüpke, 2009b; para la absenta, Plinio, HN 27.45 (véase Malavolta, 1996, p. 261).

[54]Wheeler, 1982, Lonsdale, 1993, Connelly, 2011, Naerebout, 2015 (sobre la arqueología).

[55]Festus, p. 212.15-214.3 Lindsay; véase también Pasqualini, 1996, pp. 225-226; Kyle, 1998, pp. 36-37.

[56]Para un relato completo véase Rutherford, 2007, 2013.

[57]Dion. H. 7.72.

[58]Tabulae Iguvinvae Ia.1-Ib.7, en más detalle en V Ia, 1-V Ib, 46. Texto y comentario, con traducción latina: Devoto, 1940; con traducción inglesa, Poultney, 1959.

[59]Véase Lacam, 2010b, p. 229, quien, no obstante, pone más énfasis en la minuciosidad ritual y el control público.

[60]Livio, 40.6.5 habla de lustratio y del despliegue de una unidad militar como mos, proyectándolo así en tanto costumbre hacia el pasado (p.e., 3.22.4); ya en 1.44, la ciudadanía en asamblea se constituye de esta forma. Habla primero de lustrare urbem en los libros conservados después del año 218 a.C. (21.62.7), y dos veces previamente sobre la lustratio del Capitolio después de los prodigios. Bibliografía antigua: Bouché-Leclercq, 1904, Boehm, 1927, Ogilvie, 1961, Scholz, 1970, Gagé, 1977. Véase ahora Scheid, 2016b para una crítica de la interpretación de lustratio como purificación.

[61]Véase p.e., Baudy, 1998. Los Suovetaurilia se documentan antes en Satricum: Bouma, 1996, pp. 1, 443.

[62]Para un resumen conciso de estos acontecimientos véase Rüpke, 1990a, pp. 216-217; estudios importantes: Halkin, 1953, Freyburger, 1988, Linke, 2003, Naiden, 2006, Février, 2009.

[63]Rüpke, 2006f; para un análisis detallado del tiempo romano véase Rüpke, 2011d.

[64]Véase p.e., de Grummond, 2009.

[65]Véase Pritchett, 1968, Pritchett, 2001.

[66]Sobre la tabula Capuana véase Stoltenberg, 1952, Cristofani, 1995, Rüpke, 1999b.

[67]Sobre el calendario como un elemento temprano del proceso de racionalización romano véase Rüpke, 2012f, pp. 94-110.

[68]Véase Rüpke, 2016c, pp. 26-41.

[69]Sobre los llamados calendarios sacrificiales (que no documentan todos los días del año) véase Jameson, 1965, Dow, 1968, Scullion, 1998, Pritchett, 1999, Pritchett, 2001, Gawlinski, 2007.

[70]Fasti Sacerdotum = FS (= Rüpke, 2008a), n.o 1172; Flavio: n.o 1657.

[71]Herz, 1975.

[72]Para estudios generales de las narraciones históricas véase Rüsen, 1996, Straub, 2001.

[73]Wamers et al., 2011, pp. 58-66, sobre las situlae.

[74]Rüpke, 2001a.

[75]Véase Agelidis, 2010; Steingräber, 2002, sobre las cabezas de madera pp. 129-130.

[76]Steingräber, 1990a.

[77]Véase Torelli, 1997, p. 143: locus medius.

[78]Para una visión general véase Chapman, 2013.

[79]Batino, 1998, p. 25.

[80]Prayon, 2004a, p. 54, sobre la tumba de los Volumni en Perugia y, en general, p. 57; aquí también para para las figuras de asistentes no humanos.

[81]Cfr. el problemático intento de Steiner, 2004, p. pp. 305-309.

[82]Prayon, 2004a.

[83]Maggiani, 2000, pp. 264-266; véase también Prayon, 2004a, p. 66, con más bibliografía en el n.o 80.

[84]P.e., en la Tomba degli Scudi (Prayon, 2004a, p. 50).

[85]P.e., la Tomba degli Anina en Tarquinia o la Tomba degli Hescanas en Orvieto (Prayon, 2004a, pp. 65 y 48).

[86]Véase Steuernagel, 1998, p. 170.

[87]Cfr. Prayon, 2004a, p. 51, sobre la Tomba del Tifone en Tarquinia.

[88]Para una descripción completa véase Coarelli, 1972.

[89]Coarelli, 1983. Pero sobre la interpretación véase Musti, 2005, que señala que no hay un paralelismo entre los griegos-troyanos y los etruscos-romanos (sobre el problema de las narraciones incipientes de los orígenes troyanos de los romanos, véase Erskine, 2001 y Battistoni, 2010). Steingräber, 1990b, p. 78, vincula los cambios en las pinturas funerarias con el surgimiento de un estrato social de équites por debajo de la elite política.