Paul Hambruch - Südseemärchen

Hand der Märchen wird einem nebenbei klar, daß

man den landläufigen Begriff, der Eingeborene sei gedankenlos

und stumpfsinnig, aufzugeben hat. Weder

bei den niedrig stehenden Australiern und Melanesiern

oder den schon »gebildeteren« Mikro- und Polynesiern

wird man diese Eigenschaften finden, wie sie

ihnen von uns so oft und gern angehängt werden. Der

Eingeborene geht nicht gedankenlos durchs Leben; er

ist ein kritischer Beobachter mit recht gesundem Urteil,

der z.T. für sich recht brauchbare Lebensweisheiten

herausgefunden hat. Dafür sprechen die Märchen,

und findet man Widersprüche, so entspricht das ebenfalls

dem Wesen des Eingeborenen, der sich in seinem

täglich erneuten harten Kampf ums Dasein, mit der

Natur, seiner Umgebung, den Menschen noch nicht zu

einem abgeklärten Denken durchringen konnte. Herrlich

ist das Heimatsgefühl, das aus den Märchen

spricht, die Liebe und Anhänglichkeit zur Scholle, wo

er geboren wurde und aufwuchs. Für seine geistige

Regsamkeit zeugen auch die Wortspiele, die gern von

ihm verwendet, von uns aber schwer wiedergegeben

werden können. Daß die Naturkräfte als solche personifiziert

sind, ist verständlich; doch die reichste Phantasie

stellt sich uns in den freigeschaffenen Gestalten

vor, die der Eingeborene aus losgelösten Eigenschaften

und Organen vorhandener Wesen oder aus Teilen

solcher zu einem neuen Wesen zusammenstellt, und

die er dann als Einheit empfindet. Seine abergläubischen

Vorstellungen kommen ihm dabei zu Hilfe. Gedachtes

und Erlebtes wird kombiniert, und es offenbart

sich daraus eine neue Welt, der eigenen ähnlich,

doch von andersgearteten Wesen belebt: guten und

bösen Zauberern, Ungeheuern, Fabelwesen, Riesen,

Zwergen usw., wobei man gelegentlich die Erfahrung

macht, daß auch diese letzteren auf recht reale Vorbilder,

z.B. frühere Bewohner der Inseln oder angetriebene

Verschlagene, Europäer u. dgl. zurückgehen, an

die das Erinnerungsbild so verblaßte, daß sie zu den

Fabelwesen der Märchen wurden. Andererseits verbirgt

der Eingeborene in den Erzählungen auch niemals

die Schattenseiten seines Charakters. Seine

Grausamkeit, Verlogenheit, Rachsucht usw. verhehlt

er keineswegs; und seine Derbheit ist auch nicht gering.

Ihm sind naturalia non turpia. Wohl besitzt er

ein ausgeprägtes Schamgefühl. Nur die Grenze liegt

an anderer Stelle wie bei uns. Aus seiner Nacktheit er-

klärt sich vieles. Und so dürfen wir unsere Anschauungen

über das, was wir obszön nennen, hier nicht

zur Anwendung bringen. Seine Denk- und Gefühlsempfindungen

sind dort weniger gehemmt, der Eingeborene

ist den Affekten stärker hingegeben. Auch in

diesen Märchen sind manche Anstößigkeiten vorhanden,

aber sie sind weit davon entfernt, als solche wirken

zu wollen – im übrigen sind sie an den betreffenden

Stellen erheblich in unserm Sinn gemildert worden.

So einfach wie die Erzählweise ist der A u f b a u

des Märchens nicht. Überschrift und Titel fehlen meistens;

sie wurden von mir hinzugefügt. Der Eingeborene

benennt sie gewöhnlich nach den beiden ersten

Gestalten der Erzählung, die durchaus nicht die

Hauptpersonen zu sein brauchen (s. Nr. 43). Die handelnden

Personen werden der Reihe nach vorgestellt,

dabei wird eine möglichst genaue Familiengeschichte

gegeben, Personen werden aufgezählt, Nebendinge

berichtet, die mit dem eigentlichen Kern der Geschichte

nichts zu tun haben. Das ist eine von den vielen

Eigenarten des Eingeborenen: einmal die Lust am

Erzählen selbst, dann das Vertiefen und Abschweifen

in Kleinigkeiten. Zum Unterschied von unseren Märchen

besitzt das Eingeborenen-Märchen nicht immer

eine innere Einheit, sondern stellt nur ein äußeres Aneinanderreihen

von einzelnen Begebenheiten dar, die

locker miteinander verbunden werden und sich um

eine oder mehrere Personen gruppieren; Bestandteile

verschiedenster Herkunft werden miteinander vermischt,

die Lieblingsgedanken eines oder mehrerer

Erzähler zu einer nach außen hin oberflächlich als

Einheit sich darstellenden Geschichte vermengt.

Scharf gezogene Grundlinien, nach denen der Aufbau

des Märchens sich zu richten hätte, gibt es nicht; in

diesem Büchlein mögen die vorgelegten Märchen gelegentlich

solche vortäuschen, sie sind aber auch aus

der großen Fülle nach Gesichtspunkten ausgewählt,

die mehr unserem Geschmack entsprechen. Wirre

Wege, die nun einmal die Phantasie einschlägt, lassen

sich nicht in ein System bringen; das wird man trotz

der Auswahl immer wieder festellen können (z.B. Nr.

63). Dazu kommt, daß die Phantasie in unsern Märchen

frei im Erdichten ist, während bei den Eingeborenen-

Märchen das Entgegengesetzte zutrifft. Hier

stimmt die Phantasie mit der herrschenden Weltanschauung

überein, sie glaubt im Grunde an ihre Vorstellungen

und wird durch die Grenzen der Möglichkeit

bestimmt (im Eingeborenen-Sinn), die ihr durch

die Natur- und Lebensauffassung gezogen sind. Bemerkenswert

bleibt schließlich auch, daß zum Unterschied

von unseren Märchen die direkte Rede sehr

viel seltener von den Eingeborenen verwendet wird.

Er gibt der indirekten entschieden den Vorzug und

wirkt damit freilich auf den Hörer leicht ermüdend.

Selten werden längere Reden eingestreut; erstens beschränkt

sich die Verwendung der direkten Rede auf

kurze eingestreute Sätze, Fragen, Antworten, die dann

allerdings von den Eingeborenen besonders hervorgehoben

werden sollen.

F r o b e n i u s nennt einmal mit vornehmlicher Berücksichtigung

des Eingeborenen-Märchens: das Märchen

»in Geschichtenform konzentrierte Anhäufung

von Naturerfahrung«. Befragen wir unsere Märchen

danach, so bestätigen sie dies Urteil in den meisten

Fällen. Man muß dabei beachten, daß das primitive

Bewußtsein überhaupt eine Neigung zur konkreten

Auffassung, zur Beziehung des Allgemeinen auf ein

Konkretes besitzt. Sie berichten, wie z.B. ein Tier

seine e i g e n t ü m l i c h e Form oder b e s o n d e r e

E i g e n s c h a f t e n erhielt (Nr. 12), sie erzählen

ähnliches von den Pflanzen (Nr. 4), über die Entstehung

eigenartiger Geländeformen (Nr. 9), Berge,

Bäche, Flüsse, Seen, Inseln usw., sie stellen die Beziehungen

zwischen Mensch, Tier und anderen Objekten

(Nr. 17) dar, die sich zunächst gleichwertig gegenüberstehen,

denn für den Primitiven gibt es nichts

Unmögliches, und lassen schließlich den Menschen

siegreich zur Herrschaft kommen; Verwandlungen in

Tiere, Bäume, Steine gelten dann als Strafe. Vorzüglich

teilen die Märchen Vorgänge am Himmel mit; als

handelnde Personen stellen sich Sonne (Nr. 70),

Mond (Nr. 54), Sterne (Nr. 43), Blitz, Donner usw.

vor. Zum Teil sind diese Märchen rein ä t i o l o g i -

s c h e r N a t u r , dann wollen sie auch den Einfluß

auf das Eingeborenenleben dartun. Sie stehen vielfach

im Zusammenhang mit dem Kultus (Nr. 9), dem Zauber,

den Stammesüberlieferungen usw. Weiter läßt

sich das Märchen aus über den Ursprung auffälliger

b i o l o g i s c h e r E r s c h e i n u n g e n , wie z.B.

den Tod, (Nr. 5, 15, 40, 70); überhaupt geht man

gern der Ursache für die Entstehung der Dinge nach,

die den Einzelnen unmittelbar angehen, und kleidet

die gewonnenen Anschauungen in das Märchengewand.