Mag. Abdel Rahman Al Machtouly - Der Fundamentalismus seine Entstehung und Gefahren.

Mag. Abdel Rahman Al Machtouly

Der Fundamentalismus seine Entstehung und Gefahren.

Der Fundamentalismus Ursachen und Gefahren

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Inhaltsverzeichnis

Titel Mag. Abdel Rahman Al Machtouly Der Fundamentalismus seine Entstehung und Gefahren. Der Fundamentalismus Ursachen und Gefahren Dieses ebook wurde erstellt bei

INHALTSVERZEICHNIS INHALTSVERZEICHNIS 1. Einleitung 1.1. Bedeutung und Ziele des sogenannten islamischen Fundamentalismus 1.2. Quellen des ägyptischen Fundamentalismus 1.2.1. Bedeutende Islamisten 1.3. Grundlagen der Attraktivität islamischer Bewegungen 1.4. Der islamische Fundamentalismus als politische Kraft 2. Zum Islam 1 Die Geschichte des Korans 2.1.1. Formen der Dokumentation Das Hadith 2.2.1. Übersetzung des Koran 2.3. Die geschichtliche Entwicklung des Islam im 19./20. Jahrhundert 3. Zum Verständnis des Rechts und des wirtschaftlichen Handelns im Islam 3.1. Die Rechtsquellen des Islam 3.2. Die islamische Wirtschaftslehre 3.2.1. Die soziale Ordnung 3.2.1.1. ZAKAT 3.2.1.2. Das Zinsverbot 4. Gesellschaftliche Struktur der arabischen Länder 4.1. Struktur und Bedeutung der Familie in der islamischen Gesellschaft 4.1.1 Die Position der Frauen in der islamischen Gesellschaft 4.2. Die Klassenunterschiede zwischen den arabischen Ländern 4.3. Transnationale Prozesse und Abhängigkeiten 4.3.1. Kapitaltransfer im Integrationsprozeß 4.3.2. Arbeitskräfte-Migration im Integrationsprozeß 5. Die fundamentalistische Bewegung in Ägypten, ihre Ziele und Gefahren 5.1. Die Strategie der Fundamentalisten in Ägypten 5.2. Das politische Profil der Fundamentalisten 5.3. Die rechtliche Basis der Muslimbruderschaft 5.4. Die Gemeinschaft und ihre Bedeutung für die Fundamentalisten 5.5. Neopatrimonialismus als zentrale Struktur des Regimes Der Fundamentalismus seine Entstehung und Gefahren

1. Einleitung

1.1. Bedeutung und Ziele des sogenannten islamischen Fundamentalismus

1.2. Quellen des ägyptischen Fundamentalismus

1.2.1. Bedeutende Islamisten

1.3. Grundlagen der Attraktivität islamischer Bewegungen

1.4. Der islamische Fundamentalismus als politische Kraft

2. Zum Islam

2.1. Die Geschichte des Korans

2.1.1 Formen der Dokumentation des Korans

2.2. Das HADITH

2.2.1 Übersetzung des Koran

2.3. Die geschichtliche Entwicklung des Islam im 18./19./20. Jahrhundert.

Impressum neobooks

1. Einleitung

1.1. Bedeutung und Ziele des sogenannten islamischen

Fundamentalismus

1.2. Quellen des ägyptischen Fundamentalismus 1.2.1. Bedeutende Islamisten

1.3. Grundlagen der Attraktivität islamischer Bewegungen

1.4. Der islamische Fundamentalismus als politische Kraft

2. Zum Islam

1 Die Geschichte des Korans

2.1.1. Formen der Dokumentation Das Hadith

2.2.1. Übersetzung des Koran

2.3. Die geschichtliche Entwicklung des Islam im 19./20.

Jahrhundert

3. Zum Verständnis des Rechts und des wirtschaftlichen

Handelns im Islam

3.1. Die Rechtsquellen des Islam

3.2. Die islamische Wirtschaftslehre

3.2.1. Die soziale Ordnung

3.2.1.1. ZAKAT

3.2.1.2. Das Zinsverbot

4. Gesellschaftliche Struktur der arabischen Länder

4.1. Struktur und Bedeutung der Familie in der

islamischen Gesellschaft

4.1.1 Die Position der Frauen in der islamischen Gesellschaft

4.2. Die Klassenunterschiede zwischen den arabischen Ländern

4.3. Transnationale Prozesse und Abhängigkeiten

4.3.1. Kapitaltransfer im Integrationsprozeß

4.3.2. Arbeitskräfte-Migration im Integrationsprozeß

5. Die fundamentalistische Bewegung in Ägypten, ihre

Ziele und Gefahren

5.1. Die Strategie der Fundamentalisten in Ägypten

5.2. Das politische Profil der Fundamentalisten

5.3. Die rechtliche Basis der Muslimbruderschaft

5.4. Die Gemeinschaft und ihre Bedeutung für die

Fundamentalisten

5.5. Neopatrimonialismus als zentrale Struktur des Regimes

Der Fundamentalismus

seine

Entstehung und Gefahren

In dieser Arbeit werde ich mich mit der fundamentalistischen Bewegung in Ägypten auseinandersetzen. Nicht nur, weil ich aus Ägypten stamme, sondern auch, weil ich die sozialen, ökonomischen, religiösen und politischen Verhältnisse in der ägyptischen Gesellschaft kenne.

Ich habe diese Kenntnisse einerseits dadurch erworben, daß ich in Ägypten aufgewachsen bin und mich mit der Materie dieser Thematik auseinandergesetzt habe und andererseits durch mein Studium in Österreich, das mir ermöglicht hat, wissenschaftliche Literatur über den Islam, den Fundamentalismus und die sozialen, ökonomischen Verhältnisse in Ägypten ausführlicher aus der Sicht der europäischen Wissenschaftler kennenzulernen.

Im Laufe meiner Arbeit werde ich versuchen zu zeigen, inwieweit soziale Probleme und politische Repressionen zur Radikalisierung bestimmter Bevölkerungsschichten in Ägypten geführt haben. Gleichzeitig habe ich die folgende Frage für meine Arbeit gestellt, warum und wie können die ägyptischen Fundamentalisten eine beachtliche Machtstellung in der ägyptischen Gesellschaft einnehmen und inwieweit werden die Quellen des Islams von ihnen benutzt, um ihre politischen Ziele zu realisieren?

Das Phänomen des Fundamentalismus wird in den Medien in Europa oft fälschlicherweise mit dem Islam gleichgesetzt. Sicher ist es schwierig zu verstehen, wie die verschiedenen Formen der Glaubensbekenntnisse, Auffassungen von rechtlichen Regelungen, Interpretationen über die Art der Lebensweise, die sich aus dem Koran ergeben, alle gleichermaßen unter „Islam“ subsumiert werden können.

So gibt es z.B. Staaten und Regionen in der islamischen Welt, in denen die Mystik eine viel stärkere Rolle spielt als die offizielle Theologie, aber auch andere, in denen die Mystik verboten ist. Wenn im folgenden von „dem Islam“ gesprochen wird, so wird dies auch nur unter Anerkennung der Differenzen innerhalb des Islams geschehen, die sich nicht nur in verschiedenen Ländern zeigen, sondern auch in unterschiedlichen Schichten der Bevölkerungen.

Die Gleichsetzung des Islams mit dem „Fundamentalismus“ stellt klarerweise eine „Erklärung“ dieser zu analysierenden Phänomene dar, die aus der europäischen und orientalischen Sicht erklärungsbedürftig sind. Das zeigt sich nicht zuletzt daran, daß der Ausdruck „Fundamentalismus“ in den europäischen Medien eine andere Bedeutung hat als in der islamischen Welt. So sind z.B. in weiten Teilen der islamischen Welt die blutigen Aktionen gegen Touristen in Ägypten als bloßer „Terrorismus“ bezeichnet worden, während in der europäischen Presse dieser Terrorismus als Resultat des Islams kommentiert worden ist und damit eine besonders direkte Verbindung von Islam und Terrorismus behauptet worden ist.

Solche Pauschalurteile erscheinen schon prima vista als Ausdruck von Ignoranz. Denn keine Religion ist davor gefeit, daß ihre normativen Fundamente die Grundlage für militantes Verhalten bilden. Und umgekehrt ist bei einigen militanten Fundamentalisten zu bemerken, daß sie keineswegs immer aus religiöser Überzeugung heraus handeln. Demgegenüber ist aber auch festzuhalten, daß die Fundamentalisten mit ihrer Propaganda „Die Lösung ist im Islam“ ihre Aktionen mit der Forderung zur Rückbesinnung auf den wahren, ursprünglichen Islam zu legitimieren versucht haben. Es steht aber in Frage, ob diese Praxis der Legitimation auch eine solche Rückkehr zu den Ursprüngen des Islams ist.