Heinz Duthel - PIERRE-JOSEPH PROUDHON - 프라우 돈의 교육

선택한 직업은 인쇄였으며 그는 견습 과정에서 배운 교훈을 결코 잊지 않았습니다. 그는 무역을하는 것이 자랑 스러웠고 그것이 욕망에 대한 확실한 방패라고 믿었고 이제는 모든 사람으로부터 독립했다. 그는 또한 유능한 장인이 책벌레보다 더 유익한 훈련을 받았다고 확신했습니다. 그리고 그는 노동자들을 자신의 이익을 위해 인도하는 지적 엘리트의 주장에 항상 짜증을 냈습니다. 평등의 필요성과 가능성에 대한 그의 확신은 인쇄사의 예배당에 대한 그의 기억에 의해 그의 마음에 안전한 기초가되었습니다. 그는 관습적인 코드가 슬러거 드를 표식까지 유지하고 강자가 너무 빨리 앞서 나가는 것을 방지 할 수있는 방식으로 무역 관행의 힘을 배웠습니다. 그는 무역 도덕과 상호 충성의 필요성과 가능성을 배웠습니다. 그는 공식적인 교리로 강화 된 어떤 학자도 그들을 알 수 없었기 때문에 노동자와 농민의 마음, 필요, 본질을 알고 있다는 확신을 결코 잃지 않았습니다. 노동자들은 그에게 천이 다른 천의 가치가있는 동종 계급이 된 적이 없다. 그들의 구원 은 내면에서 와야 합니다 . 우월한 지식이나 무관심에 대한 주장이 무엇이든 외부의 모든 리더십은 단순히 또 다른 형태의 폭정이었습니다. 공식적인 재산 관계에 의해 만들어진 것보다 더 많은 착취 모드가있었습니다.

그의 직업을 배우는 것 외에도 그는 다시는 사랑에 빠지지 않았기 때문에 격렬하게 사랑에 빠졌고 열정적 인 열정으로 종교로 돌아 왔습니다. 인쇄소의 작업은 주로 신학과 관련이있었습니다. Proudhou는 교회의 아버지들과 현대 작가들에게서 더 많이 읽었습니다. 그는 자신을 신앙에 대한 변증 자라고 생각했습니다. 왜냐하면 그가 이미 가톨릭교의 정치적 측면을 의심하고 있었다면, 교회의 이론에 대한 그의 신앙은 여전히 따뜻했습니다. 벌써 그는 불평등과 세상의 불의의 문제로 당황했습니다. 교회가 옳았습니까,이 세상에서 이러한 악에 대한 치료법이 없었습니까, 아니면 새로운 라인에서 사회를 조직하여 사람들의 욕망과 열정을 조화시킬 수 있었습니까? 사람은 교회에서 묘사 한 것처럼 원죄로 표시되는 불구가 된 피조물 이었습니까, 아니면 열쇠를 찾으면 자신의 손에있는 감옥에서 탈출 한 것입니까? 그는 소 시니주의의 이단과 원죄를 부인하는 유혹을 받았다. 그는 무의식적으로 교회를 떠나 다른 신앙으로 나아가고있었습니다.

그는 이제 교정자였으며 라틴어 성도들의 삶을 수정 하여 친분을 쌓았고 Proudhon의 삶에 첫 번째로 큰 개인적 영향을 미칠 운명의 젊은 편집자 Gustave Fallot의 우정을 얻었습니다. Fallot는 문헌 학자 였거나되기를 희망했습니다. 그는 Proudhon을 그의 열정으로 감염 시켰고, Proudhon은 히브리어 를 배우는 형태를 취했습니다 . 이 연구는 그의 마음에 영구적 인 흔적을 남겼습니다. 그는 프랑스 인에게 성경에 대한 놀라운 친숙 함을 죽음에 이르게했습니다. 그것은 사실, 논증, 수사 학적 호소력의 무기였으며 그는 그의 아이디어의 세 가지 출처 중 Adam Smith와 Hegel과 함께 그것을 평가했습니다. 성경뿐만 아니라 문헌학도 그를 매료 시켰습니다. 그 시대에 문학 연구의 명성을 지금 깨닫는 것은 어렵습니다. 언어의 역사뿐만 아니라 인류의 일반적인 역사에서도 새로운 전망이 열렸습니다. 그것은 사람의 본성에 관한 참된 법칙, 언어를 적용하는 법칙을 적용함으로써 인간의 비참함의 비밀을 구제 할 수있는 미궁의 중심으로 그 주인을 이끄는 사물의 본질에 대한 단서였습니다. 밝힐 수 있습니다. 언어 지식이 모든 문제 또는 대부분의 문제에 대한 열쇠라는이 착각은 결코 Proudhon을 완전히 떠나지 않았습니다. 빌린 변증법만큼이나 그의 연구와 논쟁의 방법이었다. 전반적으로이 믿음은 그에게 해를 끼쳤다. 명령의 히브리어 본문은 '도둑질하지 말라'가 아니라 '제 치지 말라'라고 말하고 있지만, Lo thignob은 예가 아니라 논증으로 너무 자주 반복된다. 거듭해서 논쟁이 중단되거나 웅변이 식도록 허용되는 반면, 단어의 어원은 대담하고 종종 잘못된 추측을 통해 추구됩니다. 바닥에 있는 religio 가 실제로 굽힘을 의미 할 때 바인딩을 의미 한다고 믿고있는 모든 세상이 잘못되었다는 것을 아는 (또는 알고 있다고 생각하는) 것은 일류 중요성이 아닙니다 . 어찌 됐든, 문헌학이 Proudhon이 생각한 것처럼 강력하고 적절한 무기 였음에도 불구하고 그는 그것을 사용하기에 적합하지 않았습니다. 그는 라틴어, 그리스어, 히브리어를 많이 알고 있었지만 언어에 대해서는 전혀 몰랐 거나 요점까지 전혀 몰랐습니다. 그는 대담한 추측으로 더 잘 아는 친구들을 괴롭 혔습니다. 그는 학자의 장비도 기질도 없었습니다. 단어는 Proudhon이 원했던 의미를 가졌고, 현대 문학이 그를지지하지 않으면 훨씬 더 나빠졌습니다! 그의 참을성있는 친구 인 Bergmann 교수가 그를 길들이려 고하는 것은 헛된 일입니다. 꿀벌은 보닛에서 계속 윙윙 거리고 있습니다. 그는 Renan의 방법을 싫어하는 타당한 이유가 있었지만 어떤 경우에도 Renan의 철학적 장비에서 전문적인 우월성은 Proudhon이 그의 라이벌 저자 인 Life of Jesus를 의심하게 만들었을 것 입니다.

이제 막 유명해진 Franche-Comte의 동료 시민이 Besancon에서 그의 책을 인쇄했기 때문에 사회 지식의 또 다른 열쇠가 이제 그의 손에 들어갔다. 이 책은 찰스 푸리에 의 새로운 산업 세계 였으며, 젊은 증거 교정자에게 경제 투기의 세계를 여는 데 도움이되었습니다. 나중에 Proudhon은 그의 의지와 마찬가지로 푸리에에게 자신의 빚을 기꺼이 인정하지 않았습니다. 특히 푸리에의 제자들과 더 나 빠지고 더 나쁜 조건에 처하게 되었기 때문에 그 영향력은 컸습니다. 그것은 모든 종류의 불가사의를 행하기 위해 시리즈 시스템 이 만들어진 인류 질서 창조의 초판에서 가장 분명 하지만, 이것은 주로 단어 문제였습니다. 그러나 푸리에의 국가에 대한 회의론은 보다 효율적인 경제 (팔란스 테리)의 예를 설정함으로써 기존 사회 내 에서 사회 혁명을 가져올 수 있다는 그의 견해 는 후대의 무정부주의 적 교리 인 프라 우드 동과 유사하지만 Proudbon의 시스템에서 주어진 예는 경제적이지 않고 도덕적입니다. Proudhon은 푸리에에 대한 6 주간의 열광을 인정했지만 그 영향은 그보다 오래 지속되었습니다. Proudhon은 마르크스가 한 것처럼 모든 '유토피아'를 경멸하기 시작했습니다. Saint-Simon, Cabet, Foutierists의 낙관주의는 그를 격분시켰다. 기발한 조작, 개선 된 생산적 방법에 의해 일반적으로 분배 될 부의 증가에 대한 이러한 모든 약속은 그의 눈에는 속임수 였는데, 바랄 수있는 최선은 일부에게는 부를, 나머지에게는 비참한 것이 아니라 모든 사람을위한 적절한 가난 이었기 때문입니다. 제자들에게 약속 한 만족이 물질적 이라기보다는 도덕적이라는 것이 그의 힘의 원천이지만 푸리에가 열어 놓은 길을 포기한다면 그는 동포의 빚을 충분히 짊어지고 자신의 노년에 그는 자신이 공격하는 데 익숙한 투기꾼을 더 친절하게 생각했습니다.