Йохан Хёйзинга - Осень Средневековья

Ibid. I, p. 552.

Froissart (ed. Kervyn). XV, p. 132; Rel. de S. Denis. II, p. 124; Joannis de Varennis Responsiones ad capita accusationum // Gerson. Opera. I, p. 925, 926.

Joannis de Varennis Responsiones. … p. 936.

Ibid., p. 910 ff.

Gerson. De probatione spirituum // Opera. I, p. 41.

Gerson. Epistola contra libellum Joh. de Schonhavia // Opera. I, p. 82.

Gerson . Sermo contra luxuriam // Opera. III, p. 924.

Gerson. De distinctione … I, p. 55.

Gerson. Opera. III, p. 589. ff.

Ibid., p. 593.

Gerson. De consolatione theologiae // Opera. I, p. 174.

Gerson . Epistola… super tertia parte libri Joannis Ruysbroeck De ornatu nupt. spir . // Opera. I, p. 59, 67 etc.

Gerson. Epistola contra defensionem Joh. de Schonhavia (полемика против Рюйсбрука) // Opera. I, p. 82.

Подобное чувство описывает и современный автор: «I committed myself to Him in the profoundest belief that my individuality was going to be destroyed, that He would take all from me, and I was willing» [«Я вверился Ему с глубочайшею верою, что личность моя вот-вот уничтожится, что Он всё отберет у меня, и я жаждал этого»] (James W. Op. cit., p. 223).

Gerson. De distinctione etc. I, p. 55; De libris caute legendis. I, p. 114.

Gerson. De examinatione doctrinarum // Opera. I, p. 19; De distinctione . I, p. 55; De libris caute legendis . I, p. 114; Epistola super Joh. Ruysbroeck De ornatu . I, p. 62; De consolatione theologiae . I, p. 174; De susceptione humanitatis Christi , I, p. 455; De nuptiis Christi et ecclesiae . II, p. 370; De triplici theoloqia . III, p. 869.

Moll W. Joh. Brugman . I, p. 57.

Gerson. De distinctione etc. I, p. 55.

Moll W. Jon. Brugman . I, p. 234, 314.

Ср.: Meister Eckhart. Predigten . № 43, p. 146, 26.

Ruusbroec. Die Spieghel der ewigher salicheit . Cap. 7; Die chierheit der gheesteleker brulocht . Lib. II. Cap. 53. Werken, ed. David en Snellaert (Maatsch. der Vlaemsche bibliophilen), 1860 2, 1868. III, p. 156–159; VI, p. 132. Ср.: Melline d’Asbeck. La mystique de Ruysbroeck l’Admirable, un écho du néoplatonisme au XIV esiècle, p., 1930.

По рукописи, цит. по: Oulmont. Op. cit., p. 227.

Ср. оспаривание этого мнения: James. Op. cit., p. 10, № 1; 191, 276.

Moll W. Brugmann . II, p. 84.

Oulmont. Op. cit., p. 204, 210.

Фр. la roche , лат. rupes , нидерл. de klip означает скала , так что все три формы этого имени можно передать по-русски как Алан Скалы.

Alanus redivivus (ed. J. A. Coppenstein, 1642), p. 29, 31, 105, 108, 116 etc.

Alanus redivivus, p. 209, 218.

Seuse. Leben . Kap. 4, 45 // Deutsche Schriften. S. 15, 154; Acta Sanctorum. Jan II, p. 656.

Hefele. Op. cit. S. 167; cp. S. 259, Об имени Иисусовом, о защите такого обычая Бернардином Сьенским.

Eug. Demole. Le soleil comme cimier des armes de Genève // Revue historique CXXIII, p. 450.

Hospinianus Rod . De templis etc., éd. secunda. Tiguri, 1603, p. 213.

Монстранц – прозрачный, сделанный из стекла или хрусталя реликварий в оправе. До XIV в. в монстранц помещали реликвии, позднее – гостию. Его заключали в увенчанную готическим шатром оправу на ножке. С XV в. монстранцы стали делать в виде плоского прозрачного диска в оправе в форме солнца с расходящимися лучами.

James. Op. cit., p. 474–475.

Irenaeus. Adversus haereses libri V, lib. IV, cap. 213.

Одной из главных проблем средневековой философии была проблема универсалий – общих понятий в схоластической логике. Сторонники реального существования универсалий – реалисты – рассматривали их как идеи в уме Творца или чистые нематериальные формы (иногда отождествляемые с ангелами), предшествующие земным вещам (universalia ante rem) – несовершенным их отражениям. Противники реалистов – номиналисты – считали универсалии названиями, обозначениями, именами (nomina), существующими лишь в вещах (universalia in re) или даже только в сознании познающего эти вещи субъекта (universalia post rem). Как показывает Й. Хёйзинга, основы реализма не просто заимствованы из учения Платона, но коренятся в психологии эпохи.

О неибежности такого реализма ср.: James. Op. cit., p. 56.

Чтойность – quid(d)itas, лат . – сущность вещи, схоластический термин, соответствующий аристотелевской формальной причине. Фома Аквинский, следуя терминологии Аристотеля, вводит третий термин в своем описании реальности. Указать на то, что представляет собой субстанция, значит ответить на вопрос: quid sit [что это?]. Поэтому сущность, будучи выражена в определении, называется чтойностью ( quidditas ). Субстанция, сущность, чтойность – это конкретная онтологическая единица, взятая сама по себе, затем взятая в аспекте способности быть выраженной в определении и, наконец, взятая в аспекте обозначенности в определении. См.: Этьен Жильсон. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского , ч. I, гл. IV, 2. (Пер. Г. Д. Вдовиной). – Коммент. пер .