Крейг Эванс - Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане

О проблеме сообщества, основанного Иисусом, см.: Géza Vermès, The Religion of Jesus the Jew (London: SCM Press; Minneapolis: Fortress Press, 1993), 215. Хотя в этом пункте я не разделяю мнения профессора Вермеша, я согласен со многими другими идеями, которые он высказывает в этой проницательной книге.

О расхождении путей см. особенно: James D.G.Dunn, ed., Jews and Christians: The Partings of the Ways a.d. 70 to 135 , WUNT 66 (Tübingen: Mohr Siebeck, 1992); idem, The Partings of the Ways (London: SCM Press; Philadelphia: Trinity Press International, 1991).

О целесообразности выражения «расхождение путей» см.: Judith Lieu, «“The Parting of the Ways”: Theological Construct or Historical Reality?» JSNT 56 (1994): 101–119.

О происхождении представления о божественности Иисуса см.: Larry W.Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 2003).

Об употреблении Церковью Септуагинты см.: Martin Hengel, with the assistance of Roland Deines, The Septuagint as Christian Scripture: Its Prehistory and the Problem of Its Canon , with an introduction by Robert Hanhart, Old Testament Studies (Edinburgh: T&T Clark, 2002).

Об аллюзии у Варнавы на иудейские упования восстановить Храм см.: William Horbury, “Jewish-Christian Relations in Barnabas and Justin Martyr,” в: Dunn, Jews and Christians , 315–345. Дополнительные комментарии см. в: Robert A.Kraft, The Apostolic Fathers: A Translation and Commentary , vol. 3, Barnabas and the Didache (New York: Thomas Nelson, 1965), 130–131.

Об иудеях, в которых могли видеть претендентов на мессианство, см.: Richard A. Horsley, “Popular Messianic Movements around the Time of Jesus,” CBQ 46 (1984): 471–495; Richard A. Horsley and John S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs: Popular Movements at the Time of Jesus (San Francisco: Harper & Row, 1985), 88–134; Craig A.Evans, Ancient Texts for New Testament Studies: A Guide to the Background Literature (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2005), 431–443. Однако Маринус де Йонге (Marinus de Jonge, Christology in Context: The Earliest Christian Response to Jesus [Philadelphia: Westminster Press, 1988]) выражает свои сомнения: «Эта теория привлекательна, но, увы, с трудом доказуема с точки зрения литературных источников: кроме одностороннего описания фактов Иосифом Флавием, у нас ничего нет» (164). Это верно, однако Флавий имеет тенденцию приглушать мессианские элементы и их основания в Писании.

Еще о претендентах на мессианство: вероятно, как Менахем, так и Симон бар Гиора (в первой войне с Римом в 66–70 годах) проявляли некоторые мессианские притязания, но определенно претендовал на роль Мессии Израиля Симон бен Косиба (во второй войне с Римом, 132–135 годы). См.: Craig A. Evans, Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies , AGJU 25 (Leiden: E. J. Brill, 1995), 183–211.

Обзор основной литературы, связанной с распятием, в поздней античности, см. в: Martin Hengel, Crucifixion in the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross (Philadelphia: Fortress Press, 1977), 1–10; idem, “Christological Titles in Early Christianity,” в: The Messiah: Developments in Earliest Judaism and Christianity , ed. James H. Charlesworth (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 425–448, особенно: 425–430.

Об иудео-христианстве и его отношениях с более широкой, состоявшей в основном из язычников Церковью см.: Ray A.Pritz, Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New Testament Period until Its Disappearance in the Fourth Century (Jerusalem: Magnes; Leiden: E. J. Brill, 1988); а также – эссе: Oskar Skarsaune (on the Ebionites) and Wolfram Kinzig (on the Nazoreans) в: Jewish Believers in Jesus: The Early Centuries , ed. Oskar Skarsaune and Reidar Hvalvik (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2007), 419–462 and 463–487, respectively.

О последствиях восстания Бар-Кохбы: после поражения Симона в 135 году н. э. прошло три века до новой вспышки мессианского энтузиазма. Основываясь на разных подсчетах, думали, что Мессия придет либо в 440 году н. э. (ср. b. Sanh. 97b), либо в 471 году (ср. b. ’Abod. Zar. 9b). Предлагались и другие даты. В ответ на эти ожидания некто «Моисей Критский» (около 448 года) обещал провести еврейский народ через море, словно посуху, от Крита до Палестины. По его команде многие его последователи бросились в Средиземное море. Одни утонули, других спасли. Сам Моисей исчез (см.: Сократ Схоластик, Церковная история 7.38; 12.33). Очевидно, типология образа Моисея продолжала играть важную роль в формировании надежд на восстановление Израиля. Множество разных лжемессий появлялось в мусульманский период (особенно в XIII столетии), во время крестовых походов (особенно в XII и XIII веках) и даже еще в XVI, XVII и XVIII веках [ср.: Jewish Encyclopedia (1906), 10:252–255, http://www.jewishencyclopedia.com/articles/12416-pseudo-messiahs].