Крейг Эванс - Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане

Одна из отличительных черт новозаветной книги Откровение – семь писем-посланий в главах 2–3. Характерно то, что эти послания как бы продиктованы воскресшим Иисусом своему служителю Иоанну, который временно был сослан на остров Патмос, находящийся в северо-восточной части Средиземного моря. Вызывает интерес подчеркнуто иудейский характер этих семи посланий, наиболее явные черты которого я попробую сейчас показать. {125}

Первое послание: к церкви в Эфесе (Откр 2:1–7)

Воскресший Иисус критикует Эфесскую церковь, потому что она утратила свою первую любовь (стих 4). Если она не покается и не вернется к прежним делам, то светильник ее будет «сдвинут» (стих 5). Тем членам этой церкви, которые слышат слово Христа и побеждают, будет дано «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего» (стих 7). В предупреждении и обещании мы ясно видим иудейские традиции. «Светильник» – это менора, подсвечник с семью свечами, наверное, самый знаменитый в поздней античности иудейский религиозный символ (см. илл. 6.3). Если церковь Эфеса не покается, то менора ее будет «сдвинута», удалена, а удаление меноры означает утрату иудейской идентичности, несмотря на все христианское свидетельствование этой церкви в городе. Угроза удаления меноры, возможно, вызвала в памяти рассказчика захват великой меноры, некогда стоявшей в Иерусалимском храме. Город был взят, Храм – варварски разрушен, а менору увезли в Рим. К моменту создания Откровения Иоанна как раз была завершена постройка триумфальной арки в честь Тита, которую до сих пор [67]украшают барельефы, изображающие менору и прочие трофеи, захваченные в Храме.

В послании к Эфесской церкви далее говорится, что те, которые покаются, будут «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего». Здесь аллюзия на известный образ сада в Эдем [68], где произрастало дерево жизни, доступ к плодам которого был воспрещен падшим Адаму и Еве (Быт 2:9; 3:22, 24). Надежда вновь обрести рай, а также доступ к дереву жизни имеет глубокие корни в иудейской эсхатологии (ср. Иез 47:12; 1 Енох 25:5; 32:3; 3 Енох 23:18; Зав. Левия 18:11; Псалмы Соломона 14:3; Апокалипсис Моисея ; 4Q385a фрагмент 17a – e, 2.3).

Второе послание: к церкви в Смирне (Откр 2:8–11)

Воскресший Иисус в послании к церкви Смирны осознается как «первый и последний» (стих 8). Точно такие же выражения использует Исайя, говоря о Боге: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (44:6) и «Я тот же, Я первый и Я последний» (48:12).

Полемический пафос этого послания отличается резкостью и гневом: «Знаю твои дела, и скорбь, (…) и злословие [ букв . богохульство] от тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но синагога сатаны [69]» (стих 9). Эта вспышка гнева искушает читателей увидеть здесь образчик антисемитизма, однако это понимание ошибочно. На самом деле тут отражение спора самих иудеев друг с другом, подразумевающее, что церковь Иисуса – и есть истинная синагога, истинное собрание праведных. Те, кто противостоит (а таково основное значение еврейского слова «сатан» [70]), Благой вести, Евангелию, составляют собрание, или сборище, сатаны, его «синагогу». «Десять дней» скорби, возможно, указывают на Дан 1:12 («Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней»).

Иллюстрация 6.3. Менора

Вырезанное на камне изображение семисвечной меноры, найденное в Иерусалиме. В книге Откровение описывается вознесенный Иисус, стоящий рядом с «семью золотыми светильниками» (Откр 1:12–13) и обращающийся к семи церквам в Малой Азии (главы 2–3). Фотография любезно предоставлена сайтом Israelph otoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de

Те, кто сохранит верность перед лицом преследований, получат «венец жизни» (стих 10) и «не потерпят вреда от второй смерти» (стих 11). Метафора «венца жизни» и ее коннотации укоренены в раннем иудаизме (ср. Иак 1:12, «венец жизни»; Зав. Левия 8:2, «венец праведности»; Зав. Вениамина 4:1, «венец славы»; Зав. Иова 4:10, «получение венца»; LXX: Иер 13:18 и Плач Иеремии 2:15, «венец славы»). Выражение «вторая смерть», видимо, развилось в арамеоязычной синагоге, как явствует из арамейских парафраз Писания, или Таргумим (например, таргум Онкелоса на Втор 33:6, «Да не умрет Рувим второй смертью»; таргум Ис 22:14; таргум Иер 51:39, 57).

Третье послание: к церкви Пергама (Откр 2:12–17)