Дирк Кемпер - Гёте и проблема индивидуальности в культуре эпохи модерна

Тейлор (Taylor: Quellen des Selbst, S. 288) выдвигает это понятие в связи с анализом Локка.

Discours IV, 3; Descartes: Philosophische Schriften, hg. Specht, II, S. 55 [54].

Discours I, 2; Descartes: Philosophische Schriften, hg. Specht, II, S. 5.

Discours III, 5; Descartes: Philosophische Schriften, hg. Specht, II, S. 45.

Discours II, 9; Descartes: Philosophische Schriften, hg. Specht, II, S. 31.

Meditationes, praefatio; Descartes: Philosophische Schriften, hg. Specht, III, S. 14.

Discours V, 2; Descartes: Philosophische Schriften, hg. Specht, II, S. 71.

Discours III, 4; Descartes: Philosophische Schriften, hg. Specht, II, S. 43.

Discours III, 15; III, 4 Descartes: Philosophische Schriften, hg. Specht, II, S. 45, 43.

KrV A 125; Kant: Werke, hg. Weischedel, II, S. 179.

Prolegomena § 38; Kant: Werke, hg. Weischedel, III, S. 191.

KrV A 694, В 722; Kant: Werke, hg. Weischedel, II, S. 599.

KrV А 696, В 724; Kant: Werke, hg. Weischedel, II, S. 600.

KrV А 695, В 723; Kant: Werke, hg. Weischedel, II, S. 600.

KrV A 697, В 725; Kant: Werke, hg. Weischedel, II, S. 601.

KrV A 697, В 725; Kant: Werke, hg. Weischedel, II, S. 601.

К понятию «эпоха модерна» ср. Kemper: Ästhetische Moderne als Makroepoche. – Vietta/Kemper: Einleitung. – Vietta: Ästhetik der Moderne.

См. ниже в разделе Теория внутреннего обязательства.

Понятие истины употребляется здесь в смысле теории соответствий как «adaequatio reram et intellectus».

Vgl. Weber: Wissenschaft als Beruf, S. 23.

Диагноз Вебера правилен, естественно, лишь в том случае, если за философией признается превосходство над религией откровения, что отвечает точке зрения протестантизма начиная со второй половины XVIII века.

Vgl. Luhmann: Gesellschaftsstruktur und Semantik.

Lesarten, WA IV, 2, S. 333: «[Scheinding] неотчетливо, возможно s». Иначе в новейших изданиях; vgl. DjG 3V, S. 24, и FA II, 1, S. 451 («Scheisdmg»).

An Herder, 12. Mai 1775; WA IV, 2, S. 262.

Wackenroder: HKAI, S. 225.

Schlegel: KFSAI, 2, S. 182 f.

WA I, 37, S. 182 f. – Гете И.-В. Собр. Соч.: В 10 т. М., 1980. Т. 10. С. 261. В дальнейшем при использовании уже имеющихся русских переводов из Гете ссылки на это издание даются в тексте с указанием тома и страницы, напр.: (10, 261).

Ср. апостольский символ веры: «Верую в Дух Святой, […], воскресение мертвых и вечную жизнь».

Такое представление о душе разделял, напр., Августин – см. ниже с. 233 и далее.

20 октября 1771; МА 1.2, S. 247.

Понятие «эмоционализм» мы перенимаем у Мартино (Martino, Emotionalismus und Empathie). Сильвио Виетта предлагает в своей «трансцендентальной теории текста» понятие «эмотивная текстуальность» (Vietta: Ästhetik der Moderne, S. 198 ff.).

Helmut Koopmann: Zum Schäkespears Tag. In: GHb 3III, S. 521.

WA I, 37, S. 131.

WA I, 37, S. 134.

WA I, 37, S. 132.

WA I, 37, S. 132.

Это выражение изъято из контекста письма и интерпретируется вне этого контекста. По поводу возможности включения его в контекст спинозизма см. ниже раздел «Ineffabile»

WA IV, 4, S. 300.

An Johann Kaspar Lavater, 24. Juli 1780; WA IV, 4, S. 258.

An Johann Kaspar Lavater, 24. Juli 1780; WA IV, 4, S. 259.

An Johann Kaspar Lavater, 20. September 1780; WA IV, 4, S. 300.

An Johann Kaspar Lavater und Johann Kaspar Pfenninger, 26. April 1774; WA IV, 2, S. 154 f.

An Johann Kaspar Lavater, 20. September 1780; WA IV, 4, S. 299.

Общественная деятельность приобретает от этого высокое значение. Ср. дневниковую запись от 13 янв. 1779 г; WA III, 1, S. 77: «Взял на себя военную комиссию, первая сессия. В душе твердость и покой, и сосредоточенность. Все эти дни занят только этими делами, окунулся с головой. И хорошее чувство, уверенность, что выдержу. Бремя дел – это для души хорошо, когда оно спадает, душа играет свободнее и наслаждается жизнью. Ничего нет более жалкого, чем праздный человек, не обремененный работой, лучший дар жизни ему не в радость».

Ср. дневник от 13 июля 1779 г.; WA III, 1, S. 88: «Но кроме герцога нет никого, кто бы был в становлении, все другие – готовы как деревянные куклы, в лучшем случае еще не раскрашены».

An Lavater, 10. März 1777; WA IV, 3, S. 140. – Исключением является в этом смысле письмо к Лафатеру от 8 октября 1779 г. (WA IV, 4, S. 73), написанное во время второго путешествия в Швейцарию с намерением возобновить взаимопонимание с другом перед предстоящей встречей с ним через три дня в Цюрихе: «Мой Бог, которому я всегда хранил верность, наградил меня сполна […]».