Array Коллектив авторов - Исламская цивилизация. История и современность

Визирь сельджукского правителя Тогрул-бека [518](429–455 гг. х.) ал-Кундури [519](ум. 456 г. х.) был не только весьма образованным секретарем, но и фанатичным ханафитом. Еще в самом начале захвата Багдада войском Тогрула он не смог воспрепятствовать разграблению научных учреждений города сельджуками. В 448–450 гг. л. х. (1056–1058 гг.) в огне сектантских столкновений в шиитском квартале Ал-Карх сгорели Дом знания Ардашира [520]вместе с его изысканной библиотекой, дом и библиотека крупного шиитского ученого ат-Туси [521], и многие произведения были расхищены мародерами [522]. Еще одним недостойным деянием ал-Кундури было распространение проклятий, произносимых в адрес рафидитов и ашаритов [523]с минбаров мечетей Хорасана, что привело к ожесточенным конфликтам между последователями различных суннитских мазхабов, изгнанию крупных деятелей шафиитского мазхаба и ашаритской школы из Хорасана и их ссылке в другие районы халифата [524].

Могущественный визирь Алп-Арслана [525](455–465 гг. х.), а также его сына и преемника Мелик-шаха [526](465–485 гг. х.) Низам ал-Мульк ат-Туси (ум. 485 г. х.), придерживавшийся шафиитской правовой школы, был одним из великих иранских государственных деятелей и на протяжении тридцати лет был визирем, ведая на обширном пространстве, подвластном Аббасидам и Сельджукидам, всеми делами, начиная с канцелярии и заканчивая военными походами. Этот великий государственный деятель, который с ранней юности выполнял работу секретаря в администрации султана Махмуда Газневи, будучи знакомым с его методами управления страной и религиозной политики, вознамерился создать опорные пункты образовательной и пропагандистской деятельности шафиитов, чтобы вновь усилить позиции последователей этого мазхаба, ослабшие ближе к концу правления Газневидов и началу правления сельджуков по причине репрессий и фанатизма. Такими опорными пунктами шафиитского образования были призваны стать медресе Низамийа, которые должны были готовить факихов-полемистов, способных сделать шафиитский мазхаб официальной правовой школой для всех владений сельджуков. Низам ал-Мульк лично осуществлял общее руководство этими медресе. Чтобы достичь своей цели, он не пожалел ни одного религиозного течения, а его терпимое отношение к последователям ханафитского мазхаба было, по всей видимости, связано с опасениями из-за сельджуков и аббасидских халифов, которые следовали этой правовой школе. Он практически лишил власти шиитов, которые со времен Бундов играли заметную роль в управлении государством, и обвинил их в испорченности их вероучения и ереси. Книга «Сиясат-наме» Низам ал-Мулька, даже будучи одним из старинных и ценных произведений персидской литературы, отражающих методы осуществления власти иранских правителей в доисламский период и после прихода ислама, служит также образчиком той узости взглядов и фанатизма, которые демонстрировал этот визирь своими действиями в политике и нетерпимостью в религиозной сфере.

Хотя Низам ал-Мульк и тратил колоссальные суммы, получаемые от доходов государства, на учреждение повсюду на территории обширной державы сельджуков сети медресе Ан-Низамиййа и их беспрецедентное оснащение, он сделал преподавание и обучение в этих школах прерогативой шафиитов и дошел в возвышении этих религиозных образовательных учреждений до того, что затмил славу фатимидского университета Ал-Азхар. Эти медресе, созданные для пропагандистского противодействия Фатимидам, ставившим под сомнение необходимость подчинения духовному авторитету Аббасидов, представляли собой нечто вроде образовательных центров, обслуживающих однопартийную систему, выпускники и преподаватели которых получали доступ ко всем должностям и постам, будь то должность преподавателя, кадия, имама мечети, проповедника или роль общественно-политического деятеля. Поэтому учебные программы этих медресе ограничивались религиозными науками и литературой, служившими выпускникам лишь для получения преимущества перед соперниками в диспутах, и были чужды рациональным наукам, в особенности философии, имевшей дело со свободным научным рассуждением, логической аргументацией и выражением мыслей, а также математическим наукам и медицине, которые не только обеспечивали потребности общества, но и могли повлиять на развитие опыта предшествующих исследований в этой сфере. Многие сектантские противоречия и межмазхабные споры, ставших в эпоху медресе Ан – Низамиййа делом обыденным, зачастую коренились в фанатичных настроениях, которые проповедовались с минбаров этих медресе, попадая на улицы города и рыночные площади. Начиная с этого времени, то есть с учреждения медресе Ан-Низамиййа, все прочие медресе, которые открывались по всему исламскому миру, в основном носили сектантский характер и пренебрегали основополагающими задачами науки, опираясь на доктринальные предпочтения их учредителей.