Array Коллектив авторов - Исламская цивилизация. История и современность

Хинтс, Уолтер. Ташкил-е доулат-е мелли дар Иран (Учреждение национального государства в Иране), пер. Кейкавуса Джахандари. Тегеран: Харазми, 1962 (1983).

Уотт, Монтгомери. Тасир-е эслам бар Орупа-йе горун-е воста (Влияние Ислама на средневековую Европу), пер. Хосейна Абдольмохаммади. Кум: Моассесе-йе амузеши ва пежухеши-йе Эмам Хомейни, 1378 (1999).

Велайати, Алиакбар и др. Джаханисази (Глобализация). Тегеран: Энтешарат-е моассесе-йе амузеши ва пежухеши-йе Эмам Хомейни, 1382 (2003).

Биль Дюрант. Тарих-е тамаддон. Кетаб-е чахаром. Аср-е иман (История цивилизации. Книга четвертая. Эпоха веры), пер. Абульгасема Паянде. Тегеран: Сазман-е энтешарат ва амузеш-е энгелаб-е эслами, 1366 (1987).

К концу эпохи правления Саманидов в общественно-политической жизни восточных районов Ирана и исламского мира начинался новый период, который, хотя и носил победоносный характер с точки зрения военных успехов и расширения ареала распространения ислама, в научном и культурном плане характеризовался ненормальным ходом развития в ущерб духу рационализма, просветительства, национального и религиозного единства, погнав по наклонной караван исламской культуры и цивилизации со всем тем багажом знаний, который она накопила, начиная с III в. х. (VIII в.), в сторону разобщения, разрухи, сектантства и предрассудков. Одним из основополагающих факторов такого болезненного изменения было появление тюрков на восточных рубежах Ирана и их выход на арену политической жизни исламского мира, который начался после проникновения тюркских невольников (гулямов) в административный аппарат Саманидов и по мере их постепенного усиления и роста их влияния, а затем сменивших их туркмен-сельджуков стал определять судьбы обширных областей, подчинив исламское общество власти тюрок.

Хотя Газневидские правители, которые были взращены и воспитаны Саманидами, и старались (пусть и путем подражания) продолжать их добрые традиции поддержки ученых, распространения знаний и оказания почестей мудрецам, их склонность к предрассудкам и традициям, отстраненность от научного мировоззрения в силу довлевшего над ними кочевого менталитета и степных нравов завели процесс интеллектуального и культурного развития в тупик, и это положение послужило началом целой прискорбной эпохи упадка разума в последующие периоды истории исламской культуры и цивилизации.

Период правления султана Махмуда Газневи [495](387–421 гг. х. (998-1030 гг.)) совпал с расцветом деятельности блестящих поэтов и ученых, таких как Фирдоуси, ал-Бируни и Ибн Сина, прославивших его имя в истории иранской и исламской культуры и литературы, однако, несмотря на все его усилия по привлечению к шахскому двору ученых, писателей и поэтов, безопасность и свободомыслие ученых были задушены религиозными ограничениями, а по мере сужения горизонтов познания в научных и образовательных учреждениях дальнейшее развитие наук, эффективных исследований и высоких научных взглядов потеряло свой динамизм. Причиной тому послужило влияние на его личность и характер крайнего фанатизма и односторонней религиозности, бескорыстная поддержка каррамитов [496]и ханафитов в Хорасане, а также слепое подчинение аббасидским халифам, которые в ту пору также были охвачены фанатизмом в интеллектуальных и вероучительных вопросах.

Неразумное поведение Махмуда по отношению к Фирдоуси, который, сочинив «Шахнаме», открыл его взору врата знания и разума, древнюю историю Ирана и Турана, присущие тому времени методы управления страной и расширения ее территории, заставило по-настоящему образованных и свободомыслящих ученых опасаться сближения с его двором. Приблизительно в то же время, когда правил Махмуд, Абу-л-Аббас ал-Мамун Хорезмшах владел Хорезмом. Как сообщает Низами Арузи [497]: «Благодаря его покровительству и его мудрому, великодушному и достойному визирю ас-Сухайли [498], плеяда таких великих и прославленных ученых как Ибн Сина, Абу Сахль ал-Масихи [499], Абу-л-Хайр Хаммар [500], ал-Бируни и Ибн Ирак [501], которые были сильны в медицине, математике, астрономии, мудрости и философии, любили общаться и беседовать друг с другом, предпочитала эту свободу мысли и душевное спокойствие при дворе Хорезмшаха тому, чтобы отправиться ко двору Махмуда. От страха перед Махмудом, обратившим пристальное внимание на познания Ибн Сины, тот был вынужден тайком отправиться в Горган, Хорасан и Рей, а затем к Бундам [502], при дворе которых он нашел более подходящее место для свободного выражения своих идей, и его научные заслуги позволили ему получить степень визиря, а весь багаж его научных знаний, почерпнутый в богатой библиотеке Саманидов, в свободной атмосфере Рея, Исфахана и Хамадана позволил развивать дальше философию, медицину, воспитать знаменитых ученых, сочинить новые научные труды. Абу Райхан, который поступил на службу к Махмуду в Газни, несмотря на блестящий ученый гений и научные труды, неоднократно навлекал на себя гнев Махмуда, и его жизнь оказывалась на краю пропасти» [503].