Array Коллектив авторов - Исламская цивилизация. История и современность

Там же. С. 204.

Мохсен Альвири. Рабете-йе эслам ва Иран. Руйкард-е тамаддони (Связь между исламом и Ираном. Цивилизационный подход) // Тарих-е эслам, № 20. С. 11.

Мохаммад Эгбал-Лахори. Там же. С. 112–113.

Эмам Хомейни. Сахифе-йе Hyp. Т. 4. С. 49.

Шаме ад-дин Мухаммад б. Ахмад ал-Мукаддаси (946-1000) – арабский географ из Иерусалима (Кудс).

Самум – сухой, знойный ветер в пустынях Аравии и Северной Африки, налетающий шквалом и образующий песчаные вихри.

Абу Абдаллах б. Ахмад ал-Мукаддаси. Ахсан ат-такасим фи ма’рифат ал-акалим (Наилучшее разделение в познании климатов), пер. Алиголи Монзави. Т.1. С. 63. Именно благодаря этим усилиям ал-Мукаддаси называют величайшим географом в истории человечества, а его труд – самым ценным мусульманским сочинением по географии (см.: Игнатий Юлианович Крачковский. Тарих-е невештеха-йе джографияи дар джахан-е эслам (История географических сочинений в исламском мире), пер. Абульгасема Паянде. С. 168.

См.: Зейнольабедин б. Али ал-Амули, Мунйат ал-мурид, с. 93–129.

Ваджиб ан-нафси – термин мусульманского права (фикх), обозначающий категорию действий, становящихся обязательными в силу имманентно присущих им качеств (маслахат аз-затиййа), которую противопоставляют другой категории – ваджиб ал-гайри – действий, становящихся обязательными в силу того, что их совершение является предпосылкой совершения действий, относящихся к категории «ваджиб ан-нафси».

Ваджиб ал-кифаййа – термин мусульманского права, обозначающий категорию действий, совершение которых обязательно не для всех верующих, а для мусульманской общины в целом. Если какая-то часть мусульман совершает эти действия, с остальных мусульман снимается обязанность их совершения.

Мортаза Мотаххари. Та’лим ва тарбият-е эслами (Обучение и воспитание в исламе). С. 31–34.

Осман Бакар. Тарих ва фальсафе-йе олум-е эслами (История и философия исламских наук), пер. Мохаммад-Резы Месбахи. С. 71.

Махмуд Сари оль-Галам. Гаваэд-е тамаддонсази ва аянде-йе тамаддонсази (Законы будущего формирования цивилизации) // Наме-йе фарханг. Т. 4. С. 167.

Осман Бакар. Там же. С. 85.

Эта ситуация отчетливо проявилась и в Иране, так что Лидер Исламской революции в ходе своей встречи с членами Совета по рассмотрению текстов и книг по гуманитарным наукам, состоявшейся 22 января 2007 г., заявил следующее: «Гуманитарные науки поистине оказались в нашей стране чужаками и изгоями».

После формирования трех могущественных держав – Сефевидов в Иране, Османов в Малой Азии и Гурканидов (Моголов) в Индии – период относительного упадка исламской цивилизации, начавшийся в связи с монгольским нашествием, вновь сменился расцветом, в особенности в таких сферах, как архитектура и искусство.

Мохаммад Эгбал-Лахори. Там же С. 119, 161.

Это подтверждают названия таких работ как «Арабская цивилизация» Гюстава Лебона и «История арабской литературы» Бруккельмана.

См.: Абдольхосейн Бинеш, Ашенайи ба тарих-е тамаддон-е эслами (Знакомство с исламской цивилизацией), с. 119, 161.

Маннан М., Бамат Н. Эльм ва сан’ат дар эслам (Наука и искусство в исламе), пер. Мохаммад-Джавада Сахлаи. С. 9–11.

Игнатий Юлианович Крачковский (1883–1951) – русский и советский арабист, академик Российской академии наук (с 1925 г. – АН СССР). Один из создателей школы советской арабистики, член Императорского Православного Палестинского Общества.

Крачковский И.Ю. Там же С. 150.

Там же. С. 349.

Абдольхосейн Бинеш. Там же. С. 39.

Джаханбахш Савагеб. Авамел-е моассар дар рошд ва гостареш-е тамаддон-е эслами (Факторы, влияющие на развитие исламской цивилизации) // Маджалле-йе Мешкат, № 66. С. 28.

Мохаммад Эгбал-Лахори. Там же. С. 39.

Шахиди, Айиневанд. Тарих-е фарханг ва тамаддон-е эслами (История исламской культуры и цивилизации) // Маареф, № 21. С. 9.

Взято из письма Лидера Исламской революции (Сееда Али Хаменеи. – Примеч. пер.), написанного в ответ на коллективное письмо преподавателей богословской семинарии Кума. См.: Маареф, № 11.