Array Коллектив авторов - Исламская цивилизация. История и современность

Шариф, 1362. С. 6

Шариф, 1362. С. 4

По поводу периодизации исламской цивилизации имеются самые разные работы. Например, о периоде расцвета исламской цивилизации в IV в. х. (X в.) см.: Метц, 1362.

По этой теме имеются книги, специфические воззрения или позиции авторов которых заслуживают внимания, то есть в действительности при изучении этих работ следует относиться к ним критически. К этой категории относится книга «История исламской цивилизации» Джурджи Зидана. В ней проблемы истории исламской цивилизации рассматриваются с точки зрения тех подходов, которые содержатся в суннитской литературе. Результатом этого стало в некотором роде однобокое представление. Другой момент состоит в том, что в процессе изучения этой работы следует обращать внимание на то, что Зидан был христианином и, несмотря на заверения в своей непредвзятости, по меньшей мере не мог полностью ощутить и понять законов, восходящих к ценностям священной исламской религии. Поэтому, вынося суждения о выдающихся деятелях исламского мира или рассказывая об исламских законоустановлениях и традициях, он допускал вопиющие ошибки.

Интеллектуальное и художественное содержание исламской цивилизации называют исламской культурой, она включает в себя комплекс идей, представлений, знаний и искусств, созданных исламскими народами, при условии, если рассматривается в контексте существующих в обществе исламских убеждений и традиций.

Цивилизация, которая в английском языке обозначается словом civilization, а в арабском – хадара, в лексическом смысле означает городской образ жизни (от араб, мадина – город), а в терминологическом трактуется следующим образом: одна из стадий эволюции общества, на которой исчезает дикость, а разумная деятельность, использование природных и человеческих ресурсов достигают своего наивысшего развития; с другой стороны, ее специфика состоит в прогрессе научных знаний и ремесел, их полноценном развитии, прогрессе в сфере литературы и искусства, наивысшем развитии человеческих идеалов и усложнении социальной организации. Таким образом, цивилизация состоит из двух частей: материальной части и отношений между людьми, законов, искусств, включающих в себя духовное совершенствование людей и общества в целом.

Исламская цивилизация является цивилизацией исламских народов, к которым относятся арабы, иранцы, тюрки и многие другие народы. Эта цивилизация возникла вместе с исламской религией в VII в. и вскоре быстро распространилась. Для знакомства с этой проблематикой и различными точками зрения на нее см.: Хабарнаме, 1372.

Абу Зейд Абд ар-Рахман б. Мухаммад ал-Хадрами (Ибн Халдун) (1332–1406) – арабский мыслитель, философ, историк, автор оригинальной теории циклического развития обществ.

Мортаза Мотаххари (1920–1979) – иранский богослов, религиозный мыслитель, философ, один из идеологов и видных деятелей Исламской революции 1978–1979 гг. в Иране.

При таком подходе нужно рассматривать культурные, политические и социальные вопросы в рамках единой и согласованной системы. Пренебрежение любым аспектом данной системы влечет за собой грубые ошибки. По поводу характера этой связи четко говорится: «Какой-либо народ может переживать упадок в общественно-политической сфере, однако именно этот упадок в соответствующей обстановке может стать движущей силой прогресса. Политический и нравственный упадок Аббасидского халифата в Багдаде начался примерно в середине III в. х. (конец IX в.), а вырождение Омейядского халифата в Испании и распад Фатимидского халифата в Египте – в начале V в. х. (начало X в.). Благодаря наличию аутентичной традиции поддержка образования продолжалась и дальше, сопровождаясь до середины VII в. х. (середины XIII в. – Примеч. пер.) прогрессом и подъемом…. Конечно, когда начинается упадок нравов, интеллектуальные достижения культуры могут сохраняться и дальше, но не могут помешать бедствиям» (Мотаххари, 1369). Для более полной информации см.: Шариф, 1362.

Для более подробной информации см.: Горбани, 1368.

Судя по этим названиям, можно с уверенностью сказать, что многие эти вопросы могут пролить свет на прямую связь со структурой и условиями развития политической мысли в исламе. За сведениями по различным аспектам этой проблемы следует обратиться к введению Остада Мотаххари к книге «Человек и судьба».