Михаил Палатник - Время собирать камни…

В это самое время большая часть нас, евреев, когда-то исповедовавших принцип «Возлюби ближнего своего, как самого себя», не просто наблюдает победное шествие эгоизма по планете со стороны, а принимает в нем активное участие, очень часто возглавляя его и пожиная его первые и самые сладкие плоды. Правило «с волками жить – по-волчьи выть» мы принимаем с необыкновенным энтузиазмом и, как правило, воем гораздо сильнее и громче, чем сами волки. Многие еврейские имена – от Ротшильда до Абрамовича – стали нарицательными и обозначают «власть» и «богатство», причем часто с негативным оттенком.

Нет никакого сомнения, что мы добиваемся богатства и власти не для того, чтобы продемонстрировать всему миру превосходство нашего наследия. Однако, когда за евреями закрепляется дурная слава из-за двух упомянутых «добродетелей», эта слава распространяется не только на их «заслуги», но и на их наследие.

Каким бы несправедливым это ни казалось, евреи и еврейское государство всегда воспринимаются иначе, чем другие страны и народы. Они вызывают особое отношение – как в хорошем, так и в плохом смысле. И у этого есть свои причины.

Когда Авраам открыл, что миром правит одна-единственная сила, которую мы называем «Творец», или «Бог», или «Адонай» (Ашем), он хотел рассказать об этом всему миру. Как вавилонянин, обладавший высоким социальным и духовным статусом, сын производителя идолов, он вполне мог быть услышан. Только когда царь Нимрод попытался убить его и затем изгнал его из Вавилона, он ушел в другое место и, в конце концов, пришел в Ханаан.

Рамбам (Моше бен Маймон, Маймонид, 1135–1240)великий философ, каббалист, талмудист и врач. Духовный лидер своего поколения.

Изображение XIX в.

Но, как сообщает великий Рамбам (Маймонид), по дороге он повсюду искал родственные души, с которыми он мог бы поделиться своим открытием. «Начал он громогласно призывать всех людей, рассказывая им, что во всем мире есть один Бог… Он шел, созывая и собирая народ от города к городу, от царства к царству, пока не пришел в страну Ханаан… А когда люди сходились к нему и спрашивали его о словах его, рассказывал он каждому… пока не возвращал его на путь истины, пока не собрались вокруг него тысячи и десятки тысяч, и они называются домом Авраама. И посеял он в сердцах их этот великий принцип, и написал о нем книги. И передал он его сыну своему Ицхаку. И Ицхак сидел, и учил, и возвращал [на путь истины]. А Ицхак передал его Яакову и поручил ему учить [людей], и он сидел и учил… А праотец Яаков учил всех сыновей своих, и выделил Леви, назначив его главным, и посадил его в дом учения, чтобы учил он пути Творца» 6.

Начиная с Яакова, как сказано в известной книге «Кузари» Йеуды а-Леви, «божественное раскрылось в собрании, и с того времени ведется счёт, по которому мы считаем годы [наших] прародителей, как это передано нам в Торе Моисеевой. И известно нам, что происходило от Моисея до сего дня» 7.

Йеуда а-Леви (Галеви, 1075–1141)поэт, философ и каббалист. Самое известное его произведение – «Сэфер а-Кузари» («Кузари», букв. «книга хазара») – рассказывает о том, как хазарский царь ищет истинную религию. Философ, христианин и мусульманин не убеждают царя, и после беседы с иудеем он выбирает иудаизм.

Итак, единство было необходимым условием раскрытия ощущения Бога, или Творца, как чаще называют Его каббалисты (по причинам, обсуждение которых лежит за пределами этой книги). Без единства постижение было просто невозможно. Люди, способные объединиться, стали народом Израиля и постигли Творца, то есть единую силу, создающую, ведущую и поддерживающую всё мироздание. Те, кто не мог объединиться, остались без этого ощущения, но, тем не менее, с чувством, что у израильтян есть некое знание, которое им не дано, нечто, что по праву должно принадлежать и им тоже, но они по какой-то причине этого лишены.

Это и есть корень ненависти к Израилю, позже переросшей в антисемитизм. Это смутное ощущение того, что у евреев есть нечто, чем они не хотят делиться со всем миром, хотя и обязаны это сделать.

Евреи и в самом деле должны поделиться этим со всем миром. Авраам пытался поделиться своим открытием со своими соотечественниками вавилонянами, и его потомки должны сделать то же самое. Это и означает быть «светом для других народов». Это та обязанность, о которой великий рав Кук, первый раввин Страны Израиля, писал своим возвышенным поэтическим слогом: «…Истинное движение еврейской души во всем ее величии… выражается только лишь в ее вечной святой силе, текущей в самой сердцевине ее духа. И это то, что сделало, и делает, и еще сделает ее народом, несущим свет другим народам, и спасение, и избавление – всему миру…» 8.