Сергей Ерохин - Избранные проповеди. Христианские стихи. Вторая часть

Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-

Лютеранском приходе святых Петра и Павла

(г. Моршанск) на 3-е воскресенье после Богоявления 30.01.2011 года

Дорогая церковь! 25 января христианская церковь отметила день святого апостола Павла. Эта дата очень важна для Евангелическо-Лютеранской церкви, так как теология Лютера и нашей церкви основана на учении апостола Павла о Христе. И, сегодня, в третье воскресенье после Богоявления, проповедь будет посвящена святому апостолу Павлу и называется «Мой избранный сосуд». Цвет алтаря – красный – цвет крови мучеников – христиан, пострадавших за веру.

История превращения фарисея Савла в апостола Павла – это одно из наиболее впечатляющих свидетельств в пользу христианства. Он был религиозным деятелем, фанатичным приверженцем иудаизма. Жизнь в Тарсе – городе, провинции Киликия – дала ему возможность ознакомиться с самыми последними достижениями человеческого знания: это был университетский город, знаменитый своими философами-стоиками и культурой. Греческий географ Страбон высоко ценил этот город за интерес к просвещению и философии. Павел, как и его отец, был римским гражданином – это была редкая привилегия. И он был хорошо знаком с эллинистической культурой и мыслью, прекрасно владел греческим и демонстрировал умение пользоваться диалектикой. Например, в книге Деяния 17:28 он приводит слова греческих поэтов и философов – «Ибо Им мы живём и движемся и существуем» (Эпименид), «как и некоторые из ваших поэтов сказали: ведь мы Его и род» (Арат, Клеанф). В письме в Коринф, приводит слова греческого драматурга Менандра: «Не обманывайтесь: дурные сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33); в письме к Титу 1:12 приводит слова поэта Эпименида: « Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Савл получил еврейское образование, в традициях строгой доктрины фарисеев. Ему было около четырнадцати лет, когда его послали учиться к Гамалиилу, считавшемуся крупнейшим раввином того времени (он приходился внуком Гиллелю). Апостол Павел был фарисей и сын фарисея (Деян. 23:6) Он имел право хвалиться прошлым: « И преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:14).

Чтобы понять обращение Павла, нужно знать о причине его антихристианской позиции. Причина эта заключалась в его преданности иудейскому закону. Именно эта преданность лежала в основе его непримиримого отрицания Христа и ранней церкви.

В христианстве Павла оскорбляло не утверждение мессианского предназначения Иисуса, а… то, что Иисусу предписывалась роль Спасителя – это сводило на нет роль закона для спасения… Павел был враждебно настроен по отношению к христианской вере, прежде всего из-за своего убеждения, что путь к спасению – в законе». И новая иудейская секта, называющая себя христианской, больно задела самую суть иудейского воспитания и раввинского образования Павла. Его заветной целью стало уничтожение этой секты (Гал.1:13). Он начал действовать, с тем, чтобы истребить их всех (Деян.26:9—11). Он буквально «терзал церковь» (Деян.8:3). Он отправился в Дамаск с бумагами, которые давали ему полномочия схватить там последователей Иисуса и привести их, чтобы предать суду.

Но по дороге с ним случилось событие, которое, кардинальным образом, изменило жизнь… « Савл же, ещё дыша угрозой и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику и выпросил у него письма Дамаск к синагогам, чтобы и мужчин и женщин, привести в узах в Иерусалим. Когда же он шёл и приближался он к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. И, упав на землю, он услышал голос, говорящий ему: – Савл, Савл, что ты гонишь Меня? Он сказал: – Кто Ты, Господи? – Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян.9:1—6). В Дамаске, по прошествии трёх дней, к нему, ослепшему врагу христиан, пришёл христианин Анания, которого послал Господь и через возложение рук Анании к Савлу вернулось зрение. Он боялся идти к Савлу, но Господь сказал ему: – Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями, и сынами Израилевыми. И Я покажу ему сколько он должен пострадать за имя Моё» (Деян. 9:15—16).

Апостол Павел приравнивал явление Христа ему – к явлению Христа апостолам сразу после воскресения: «а после всех явился и мне, как некоему извергу…» (1Кор.15:8). Он не просто увидел Иисуса, но это видение перевернуло всю его жизнь. Он проповедовал Евангелие не по собственному выбору, а по необходимости: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор.9:16). И это происшествие радикально перевернуло всю его жизнь. Прежде всего, коренным образом изменился характер Павла. Если до обращения его знали как нетерпимого, ожесточённого, непримиримого религиозного фанатика, гордеца с дурным характером, то после обращения, он становится терпимым, добрым, готовым на жертвы, бескорыстным человеком. Во-вторых, изменился характер отношений Савла с последователями Иисуса. Он провёл несколько дней с учениками в Дамаске (Деян.9:19). И мы знаем, что когда Павел пришёл к ученикам, они протянули ему руку дружбы. В-третьих, изменились взгляды Павла. Не теряя любви к своему иудейскому наследию, он из ожесточённого противника превратился в решительного проповедника христианской веры. « И тотчас в синагогах начал проповедовать Иисуса, что Он есть Сын Божий» (Деян.9:20). Изменились интеллектуальные убеждения Павла. Его собственный опыт вынудил его признать, что Иисус был Мессия, несмотря на вопиющее противоречие с мессианскими идеями фарисеев. Его новое представление о Христе означало полный переворот в его мировоззрении. Теперь он смог понять, что смерть Христа на кресте, которая казалась ему раньше Господним проклятием и достойным жалости концом человеческой жизни, в действительности была актом, в котором Бог через Христа примирился с миром. Павел, наконец, понял, что через распятие Христос сделался «за нас проклятием» (Гал.3:13) и «грехом вместо нас» (2 Кор.5:21).