Марк Фалкс - Как управлять рабами

Все мы дети одной Земли. Все мы ведем нашу родословную от одного родителя – и высокорожденные, и низкорожденные. Вы не должны смотреть свысока на любого человека, даже если он понятия не имеет о своем происхождении, а Фортуна, судя по всему, оставила его. Если ваши предки были рабами и вольноотпущенниками, гордитесь своим простым происхождением. Но пусть ваша гордость не помешает вам видеть достоинства рабов. Ибо все рабы способны стать свободными гражданами, пусть даже через несколько поколений.

Но, конечно, если говорить начистоту, следует признать, что рабы обычно следуют примеру своих хозяев. Ведь трудно научиться чему-то, если учитель плох. И если хозяин подает пример безалаберности и бесхозяйственности, трудно ожидать от раба, что он станет ответственным и хозяйственным. Не припомню ни одного случая, чтобы хорошие рабы были у плохого владельца. Знаю, однако, множество плохих рабов, принадлежащих хорошему хозяину; такие требуют жесткого обращения. Если вы хотите, чтобы ваши рабы стали лучше, вам следует наблюдать за их работой и проверять ее; вы должны быть готовы поощрить тех, кто работал хорошо, а также не останавливаться перед тем, чтобы наказать раба, недобросовестно относящегося к своим обязанностям. Поскольку ожидать от рабов, что они станут лучше, можно лишь в случае, если вы ими руководите и подаете пример.

Рабы почти всегда стоят ниже своих хозяев, и печальным фактом является то, что большинство рабов не получают таких образования и обучения, которые могли бы сделать их лучше. А еще более печальный факт сегодняшней жизни состоит в том, что мы уже шагу не можем ступить без обслуги. Рабы выращивают для нас еду и готовят ее. Они стирают нашу одежду и носят наш груз. Я знаю одного известного римского гражданина, который настолько не был способен к самоограничению и настолько потерял свое достоинство, что приставил к себе раба, который за обедом удерживал его за руку, если он поглощал слишком много пищи. Вот уж позор-то: он скорее готов повиноваться рабу, чем самому себе. Такие хозяева, которые не могут побороть своего болезненного пристрастия к роскошной жизни, и есть истинные рабы – рабы своих низменных влечений.

В этой главе позиция Фалкса приобретает явно философский характер. В его рассуждениях прослеживается влияние стоиков (именно в духе этой философии выдержаны тексты римского философа Сенеки по вопросам рабовладения). Для стоиков свобода и рабство – лишь внешние формы жизни. Что имеет решающее значение – так это душа, находящаяся внутри человека. Тело может находиться в подчинении, но душа свободна. Богатый владелец также может рассматриваться как раб, если он отдает себя во власть тела, привержен порокам вроде разврата и обжорства.

Такой подход к рабству отличается от классического греческого. В греческой философии, например у Аристотеля, уже с момента рождения одни человеческие существа предназначены к подчинению, другие – к властвованию. «Варвары» и «рабы» являются для греков почти синонимами. Много позднее, во времена британской и американской работорговли, эти представления стали основой расовой теории рабства: чернокожие рассматривались как самой природой предназначенные быть рабами, поскольку по уровню своего развития они, как считалось, стоят ниже белых. Римляне подобного разграничения никогда не проводили – в частности потому, что оно не имело смысла в обществе, где весьма значительное число рабов получали свободу и становились гражданами. Как можно было поддерживать теорию расовой чистоты римлян перед лицом того факта, что многие из них произошли от рабов? Это также означало, что для римлян не было чем-то противоестественным порабощать других италиков, хотя они и рассматривали их как более близких к себе, чем не-италики. Напротив, греки находили идею порабощения других греков ужасной и неприемлемой, поскольку считали себя свободными от природы, независимо от индивидуальных черт характера каждого отдельного человека.

Фалкс демонстрирует значительно более гуманное отношение к рабам: для него факт рабства – не более чем социальная условность. Порабощенный человек остается человеческим существом, дух его свободен, он способен демонстрировать высокие моральные качества и заслуживает уважительного обращения.

Но прежде чем рассматривать римскую империю как некую «колыбель гуманизма», следует осознать: в философии стоиков не существовало понятия «прав человека». Скорее присутствовали представления о том, что хозяин имеет некую (достаточно расплывчатую) обязанность вести себя прилично по отношению к рабам – до тех пор, пока они ведут себя хорошо, – чтобы вдохновить их вести себя еще лучше. Не исключено, что одним из основных мотивов этого более мягкого отношения был страх того, что иначе рабы могут восстать против хозяев. Похоже также, что практически бесспорным было представление о том, что, хотя рабы и способны на благородные действия, раб не может быть лучше своего хозяина. Женщины-рабыни в этих рассуждениях о морали обычно вообще не упоминались: они просто не попадали в поле зрения элитных философов.