Игорь Царьков: Развитие правопонимания в европейской традиции права

См.: Ullman W. Law and polities in the Middll apess. An introduction to the sources of medival political ideas. – Ithaca, 1975.

Глоссы – комментарии на полях Дигест Юстиниана.

Аннерс Э. История европейского права. – М., 1994. – С. 160–161.

Дигесты Юстиниана. – М., 1984. – С. 121.

Аннерс Э. История европейского права. – С. 163.

Болонский университет в XII–XIII вв. был европейским центром юридического образования. По современным данным, в Болонье в эти века одновременно изучали право до десяти тысяч студентов со всей Европы.

Павел. Послание к галатам. – С. 3, 28.

Ed. by Friedberg E. Corpus Juris Canonici. Vol. 1 (1879 reprint/ed. Gras, 1959). P. 2.

Разработанная Грацианом иерархическая система источников права использовалась европейскими юристами вплоть до первой половины века. Так, еще Г. Гроций в своем знаменитом трактате «О праве войны и мира» сохраняет подобную систематизацию, но только с одной оговоркой: «Естественное право… столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом» (Гроций Г. О праве войны и мира. – М., 1994. – С. 72).

В исламской правовой традиции такая работа не была проделана и Коран остался непосредственным источником права для шариатского суда.

Подробнее см.: Альбов А. П., Масленников Д. В. Учение Фомы Аквинского о естественном законе // Вестник Санкт-Петербургского ун-та МВД России. 1999. № 2.

Дигесты Юстиниана. – М., 1984. – С. 23–25.

Там же. С. 23.

Гай. Институции. – М., 1997. – С. 17.

Там же. С. 24.

Там же. С. 35.

Гай. Институции. – М., 1997. – С. 85.

Павел Ю. Пять книг сентенций к сыну // Памятники римского права. – М., 1998. – С. 135.

Хвостов В. М. Система римского права. – М., 1996. – С. 20.

Цит. по: Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. – М.: Вестком, 1999. – С. 223–224.

См.: М. Villey. Dialectique et droit naturel // Riv. Inter, di filosofia del firitto. – Roma, 1973. Vol. 50/ № 4. – P. 821–831.

Summa Theologica. – New York, 1974,1–2 Qu. 94, art 4.

Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. – М.: Вестком, 1999. – С. 225.

Там же.

Это положение Ф. Аквинского сохраняет свою актуальность и для современных естественно-правовых доктрин.

См.: Kantorowicz E. H. The King's Two Bodies A Study in Medieval Political Theory. Princeton. – N.-J., 1957. – P. 143–192.

Nelson J. L. Royal saints and Early Medieval Kingship // Politics and ritual in Early Medieval Europe. – London, 1986. – P. 72–73.

Kemp E. W. Cannonisation and autority in the Western Church. – Owford, 1948. – P. 73.

Ullmann W. Medieval political Thought. – Harmondworth,1975. – P. 250.

Kern F. Kingship and Law in the Middle Ages. – Oxford, 1939. – P. 83–84.

Van Caenegen R. С. Das Recht im Mittelalter. – Miinchen, 1981. – S. 629.

Отлучение короля от церкви предоставляло право подданным расторгнуть клятву вассальной верности.

Первым сторонником идей секуляризации в средние века был Марсилий Падуанский (ум. до 1343), но даже у таких последующих мыслителей, как Н. Макиавелли и Т. Гоббс, еще прослеживается мысль о необходимости подчинения церкви государству.

Бернадский Г. Г. Естественное право в истории правовых учений. – СПб., 2001. – С. 61.

Marguard О. Neuzeit vor der Nouzeit?: Zur Entdramatiorung der Mittelalter – Neuzeit – Zasur // Philosophie im Mittelalter: Entwicklungslinien und Paradigmen. – Hamburg, 1987. – S. 372.

Представители естественно-правового направления до сих пор используют схоластическую методологию.

Долгов К. М. Итальянские этюды. – М., 1987. – С. 3.

Там же. С. 33.

Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия // Жизнь Никколо Макиавелли. – СПб., 1993. – С. 317.

Там же.

Цит. по: Бицилли П. М. Место Ренессанса в истории культуры. – СПб., 1996. – С. 55.

Там же.

Гроций Г. О праве войны и мира. – М., 1994. – С. 58.

См. подробнее: Царьков И. И. Схоластический метод анализа и синтеза правовых явлений в средние века // Вестник Волжского ун-та им. В. Н. Татищева. – Тольятти: ВУиТ, 2000. № 9.