Игорь Царьков: Развитие правопонимания в европейской традиции права

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. – М., 1990. – С. 159–160.

Лозинский С. Роковая книга средневековья // Предисловие к кн. «Молот ведьм». – М., 1990. – С. 26.

Daly G. О. Augustine's philosophy of mind. – L., 1987. – С. 213.

Гайденко В. П. Предисловие к переводу трактата Ансельма Кентерберийского «О согласии божественного предзнания, предопределения и благодати со свободным выбором» //Историко-философский ежегодник. – М., 1997. – С. 121.

Августин. О Граде Божьем. – М., 2000. – С. 502.

Там же. С. 1282.

Там же. – С. 513.

Outka G. Augustinianism and common morality // Pospects for common morality. – Princeton, 1995. – P. 120.

См.: Carrintero В. Del derecho natural medieval al derecho natural modern Fernando Vazgyes d. Menchaca. Salamanca, 1977.

Дигесты Юстиниана. – M., 1984. – С. 23.

Бл. Августин (354–430) писал: «Мы говорим о Боге, и что удивительного в том, что мы его не понимаем?…Постичь при помощи разума божественное хотя бы в малой степени – великое блаженство, но понять его абсолютно невозможно». Цит. по: O'Daly G. Augustine's philosophy of mind. – London, 1987. – P. 213.

Аннерс Э. История европейского права. – М., 1994. – С. 160.

Августин. О Граде Божьем. – М., 2000. – С. 506.

Schrimpf G. Ban steine für einen historischen Begriff der schalastischen Philosophie // Philosophie im Mittelalter: Entwicklungslinien und Paradigmen. – Hamburg, 1987. – S.25.

Христианство первым нанесло удар по обычаям. В Болонском университете студенты-юристы, съезжающиеся со всей Западной Европы, не изучали действующее право (местные обычаи).

Цит. по: Dumont L. A modified view of our origins: The Christian begginings of modern individyalism // The categry of the person: Antropology, philosophy, history. – Cambridge, 1988. – P. 107.

Nelson J. L. Royal saints and Early Medieval Kingship // Politics and ritual in Early Medieval Europe. – London, 1986. – P. 72–73.

Brown P. Society and the Supernatyral: A Medieval Change. – Daedalus, Spring, 1975. – P. 134.

См.: Tellenbach G. Libertas: Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreifes. – Stuttgart, 1936; Rosenstock-Hussi O. Die europaischen Revolutionen. – Stuttgart, 1960; Блок М. Феодальное общество. – M., 1973. – С. 157–158.

Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М., 1998. – С. 112.

Термин «миряне» стал употребляться папами с 1075 г., чтобы подчеркнуть отличие духовенства от гражданских лиц и то, что светская власть не обладает религиозной функцией.

Тальберг Н. История христианской церкви. – М., 1991. – С. 337.

Эта система была аналогичной той, что господствовала в Восточной Римской империи и которая позже была на Западе осуждена как «кесаре-папизм».

Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 10.

Ehler S. Z. and Morrall J. B. Church and State through the Centuties. – London, 1954. – P. 43–44.

В общей сложности за столетие до 1059 г. из 25 пап 21 был прямо назначен императорами, а 5 ими же уволены.

Цит. по: Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. – М., 1998. – С. 141.

Ульпиан Д. Фрагменты // Памятники римского права. – М., 1998. – С. 157.

Дигесты Юстиниана. М., 1984. – С. 19–21.

Софистическая практика в Древней Греции подвигнула Аристотеля к формулированию правил высказывания (формальной логики).

В Новое время тоже меняется концепция «разума», а следом изменилось и правовое мышление. За разумом стали признавать способность достижения наибольшей выгоды при наименьших затратах (экономичность).

Дигесты Юстиниана составлялись из практической целесообразности «включить в один кодекс столько разрозненных томов авторов, освободив их от излишних повторений и исключив те нормы, которые вышли из употребления».

Абеляр П. История моих бедствий. – М., 1992. – С. 260.

Примечателен тот факт, что год издания книги П. Абеляра «Да и Нет» совпадает с годом заключения Вермсского конкордата (1122 г.)

См.: Abailard P. Sie et Non: A Critical Edition / Ed. Blanche Boyer and Richard McKeon.– Chicago, 1976.

Цит. по: Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 2 т. СПб., 1994. Т. 2. – С. 111.

Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика // Богословие в культуре средневековья. – Киев, 1992. – С. 75.

Аквинский Ф. Сумма теологии. Фрагменты // Вопросы философии. 1997. № 9. С. 175.