Дмитрий Богданов - Справедливость как основное начало гражданско-правовой ответственности в российском и зарубежном праве. Монография

Как нами уже указывалось, Аристотелем, помимо общей, выделялась и частная справедливость. А.В. Прокофьев отмечает, что она и представляет собой аристотелевское равное отношение к равным и неравное к неравным. «Таким образом, в центре внимания частной справедливости находится положение отдельного субъекта общественной кооперации в том, что касается соответствия между его долей подлежащих индивидуальному использованию благ (или подлежащих индивидуальному претерпеванию тягот) и характером его участия в кооперативной деятельности, частная справедливость сосредоточена преимущественно на честном отклике на уже совершенное благо и уже причиненное зло и в этом смысле имеет ретроспективный характер» 99. Таким образом, общая справедливость имеет более проспективный характер, так как она направлена на установление параметров названного «честного отклика» в целях достижения общесоциального блага.

Ранее также указывалось, что как в этико-философской, так и в иностранной цивилистической литературе выделяются следующие приписываемые Аристотелю виды частной справедливости: корректирующая или коммутивная, а также дистрибутивная справедливость.

Так, Джеймс Гордли отмечает, что Аристотель выделял два типа коммутативной справедливости. В недобровольных транзакциях (например, деликт), где одно лицо отнимает у другого ресурсы против его воли, коммутативная справедливость требует вернуть обратно их денежный эквивалент. В добровольных транзакциях, например меновых договорах, каждая сторона желает передать свои ресурсы в обмен на другие. Коммутативная справедливость требует, чтобы такие действия осуществлялись по цене, которая не обогатит одно лицо за счет потерь и расходов другого. Это относится, например, и к отношениям из неосновательного обогащения. Таким образом, базовая концепция гражданского права, по мнению названного автора, основывается на идее коммутативной (корректирующей) справедливости, которая не может быть отделена от дистрибутивной справедливости. Взаимодействие видов частной справедливости было описано Ф. Аквинским, считавшим, что дистрибутивная справедливость регулирует взаимодействие общества с отдельным субъектов, а коммутативная регулирует порядок взаимоотношений одного частного субъекта с другим 100.

Аристотель метафорически характеризовал корректирующую справедливость с позиции арифметической пропорции (арифметического равенства). Например, арифметического равенства между размером причинного вреда и его компенсацией, стоимостью товара и встречным денежным эквивалентом в купле-продаже и т. п. Дистрибутивная форма справедливости связана с распределением в обществе благ либо бремени между отдельными лицами согласно их соответствующими заслугами, достоинствами, потребностями или какому-либо иному общему политическому критерию. Таким образом, каждый имеет право на определенную долю ресурсов, благ и одновременно должен переносить определенную долю социального бремени. Поэтому в отличие от формального (арифметического) равенства, свойственного корректирующей справедливости, дистрибутивная справедливость базируется на геометрическом равенстве, равенстве в пропорциях. То есть доли в социальных благах должны быть не формальными (арифметически равными), а справедливыми, исходя из общепризнанного критерия (например, каждому по его заслугам) 101.

В завершении рассмотрения вопроса об особенностях аристотелианской трактовки справедливости следует указать, что в современной цивилистической литературе выделяется еще одно проявление частной справедливости – ретрибутивная, т. е. воздающая справедливость (retributive justice). Аристотелем в его «Никомаховой этике» данная форма частной справедливости прямо не выделялась, однако некоторые авторы обнаруживают признаки ретрибутивной справедливости и в оригинальных текстах Аристотеля 102. Отечественными философами также выделяется данная форма частной справедливости, например, Б.Н. Кашкин указывает, что воздающая справедливость содержит в себе идею социального поощрения и социального наказания 103.

Справедливость как представления общества об определенных социальных идеалах развивалась исторически. Все развитие цивилизации свидетельствует, что для человечества был небезразличен вопрос о характере и содержании данных представлений. Видимо, какие-то представления о соответствии тех или иных отношений социальным идеалам стали складываться одновременно с возникновением семьи, частной собственности, государства и права. В вопросах ответственности человечество также осуществляло поиск справедливости. История знает и принцип Талиона, и «дикую виру», и многое другое. Развивалось общество, развивались и представления общества о справедливости. Именно справедливость являлась и является тем основным фактором, который учитывается обществом при определении состава ответственных лиц (единоличная или долевая, солидарная, субсидиарная ответственность), условий ответственности (от сугубо индивидуализированной до социализированной причинности; от виновной к безвиновной ответственности и т. д.). На основе представлений о справедливости определялись как формы ответственности, так и их содержание и т. д. Все это указывает на то, что именно справедливость является основным началом гражданско-правовой ответственности, основным фактором ее исторической эволюции.